Billede af annca
Selvom Einstein opdagede relativitetsteorien og opfattede tid som begivenheder, relaterer meget af vestlig videnskab i dag til tiden som en fast enhed. I vestlig videnskab betragtes tid for det meste som en kvantitet snarere end en kvalitet eller kvaliteter med karakteristika.
For Mayaerne er tælletid et "nøglekulturelt mønster", og som det er almindeligt kendt, har de gamle Mayaer skabt adskillige kalendere, der beregner en række forskellige, hvad man kan kalde tidsrytmer. Mayaerne opfatter tidens kvaliteter, ligesom gamle mennesker, der levede før kristendommen. Mayaerne forstår kvaliteter eller karakteristika ved tiden som et væsen – eller rettere væsener – som levende væsener.
Bevægelse mod et dynamisk tidsbegreb
Vestlig videnskab, i sin opfattelse af kvantitativ tid, kan i sidste ende vende mod et dynamisk tidsbegreb (som Mayaerne har). Fysikere som Fay Dowker (2018) er begyndt at lede efter en vej ud af begrebet fast tid. Dowker fortæller, at hendes lærer Stephen Hawking kun kom ind på spørgsmålet om, hvorvidt tiden virkelig går.
Dowker begyndte selv at lede efter svar i buddhismen, hvor tiden opfattes som "at blive". Hvis det er tilfældet, kan buddhismen og Maya-bevidstheden lukke kløften mellem tid som en livløs fast enhed og tid som en proces eller processer. Hvis tid i virkeligheden er en proces, eller processer, som Dowker fremfører, vil jeg hævde, at tiden så må være drevet af intention, hvilket endelig ville antyde, at der er sind* bagved eller i tid. Dette ville tydeligt vise tiden som et eller flere levende væsener. (*Dette skal ikke forveksles med George Berkeleys (1734) koncept, der siger, at rummet afhænger af sind.)
Clifford Geertz har opdaget, at visse balinesiske kalendere angiver tid som en kvalitet, eller rettere at der er forskellige kvaliteter for forskellige dage, hvilket er et system, der kan sammenlignes med Mayaernes. Mayaerne skelner mellem tid som en enhed af kvantitet og kvalitet. Mens tiden flytter begivenheder, har hver dag mening. Disse begivenheder skaber historie og skæbne.
Især den spirituelle Cholq'ij-kalender giver vidnesbyrd om, hvordan tiden er i live. Hver af de tyve dage i en måned i denne kalender er forbundet med en bestemt Maya-dag-energi, den såkaldte Nawal og dets relaterede symbol, som udviser den bestemte energi og har magten til at påvirke menneskeheden og verden. Hver nawal kan skelnes fra de andre ved sine forskellige kvaliteter.
Shaman-præster arbejder med disse energier og kalder på dem på den relevante dag i kalenderen, eller når som helst de har brug for at arbejde med energien fra en bestemt dag. Dette er meget specifikt for Mayas spiritualitet. Tyve dage gentages inden for hver af tretten månedlige cyklusser. Derfor, når Maya tæller tid, er det ikke for at skelne mandag fra tirsdag, men mest for at tælle tilbage (eller frem) for at bestemme den specifikke kvalitet af en dag og dens tilsvarende begivenhed i fortiden, nutiden eller fremtiden.
Cyklisk orden eller lige linjer?
Henri-Charles Puech beskriver den græske opfattelse af tid som cyklisk, kristen tid som unilineær og gnostisk tid som en brudt linje, der knuser andre opfattelser i stykker. En lige linje, som Puech uddyber, kan ikke registrere eller følge nogen rytme. Det dræber de naturlige rytmer, som tiden oplever.
Konsekvenserne af at tænke på, at tiden flyder i en lige linje, er alvorlige. Det får folk til at tænke helt i lige linjer, får dem til at bygge byer i gridlocks af ukreativ kurveløshed og gør dem mindre tilpassede og tilpasningsdygtige til den "krumme" natur. Naturligvis fører et par generationer af denne form for tænkning mennesker ind i en teknokratisk tilværelse, ude af stand til at leve i naturen og har tendens til at ignorere, beskadige eller ødelægge den, som det fremgår af den moderne vestlige kulturs handlinger.
Mayaerne anerkender et tidsrum bestemt af solen, hvor jordisk liv er muligt. Men de observerer tid over perioder, der rækker ud over en persons levetid. Deres astronomer har gjort det uden afbrydelse siden oldtiden. Gennem observationsastronomi kunne Mayaerne også beregne tid-rum matematisk. Gennem observationsastronomi har de været i stand til at registrere enorme mængder af tid og forstå deres cyklusser.
Jeg mener, at vestlige samfund ikke giver sig selv muligheden for at forsøge at forstå tiden som en strækker sig over generationer inden for store cyklusser bestående af tusindvis af generationer. Det er derfor logisk at antage, at inden for deres ret korte historiske opfattelser og deres fortolkning, manipuleret bekvemt for at understøtte hver nations (egoistiske) interesser, kan den vestlige tilgang muligvis ikke opnå mere end deres vision om lineære tidscyklusser tillader.
Vores fokus på lineær historie gør, at vi ikke engang kan forsøge at se en ting i dens organiske helhed. Man kan sige, at ved at understrege vores individualisme, lever vi livet på en desperat måde. Vi forbliver uvidende om vores evne til at forbinde os til tidligere og fremtidige generationer for at opnå en efterfølgende integration i helhed.
Til Mayaerne, tingene slutter og begynder så igen
Vi kan tillægge særlig betydning den måde, hvorpå mayaerne opfatter livets cyklus anderledes end nutidige vesterlændinge. På trods af at kristen tro hævder, at der er et liv efter døden, har alle ting i det vestlige verdensbillede en begyndelse og en slutning – i den rækkefølge. For Mayaerne slutter tingene og begynder så igen, og de tænker i den rækkefølge. Deres dag begynder tæt efter midnat og tager en drejning nedad efter kl. 12, hvilket hænger sammen med solens bevægelse. Åndelige ceremonier begynder derfor i de tidlige morgentimer.
Kristendommen blomstrede, da rationalitet blev påtvunget, og derfor ønskede kirkeledere desperat at bryde den græske tidscyklus. Historien gentager sig selv, og denne proces kan ses. Grækerne gav til sidst efter for én måde at tænke på i stedet for at fortsætte med at tillade flere måder. Da de opgav en god del af deres virkelighed, begrænsede de deres tro til én religion, standardiserede deres love og vedtog en kalender.
De vestlige kulturer, der udviklede sig kort efter det antikke Grækenlands epoke, forsøgte at globalisere kultur og sprog først til latin og senere til engelsk. I stedet for at være åbne over for begrebet tidscyklusser og forskellige måder at tænke på, trivedes disse kulturer med at have ret ved at påtvinge rationelle ideer, herunder deres enestående udtryksmåde - det skrevne ord. Jeg spekulerer på, er vi, vesterlændingene, ikke verdens analfabeter?
Begyndende i det antikke Grækenland og Rom blev processen med noget af verdens omvendelse til kristendommen stærkere, mere accepteret og lidt efter lidt påtvinget et hierarkisk eller lineært tidsbegreb. Kirkens ledere overbeviste folk om, at vejen til at frigøre sig fra livets uendelige cyklusser var at blive kastet ud over dem til et abstrakt, men individualiseret evigt efterliv, hvor de ville leve tæt på perfektion (Gud). Efterfølgende pressede dette skift i opfattelsen tiden ind i et skema, der fik alle ting til at bevæge sig fra en begyndelse til en ende.
Ved at forlade det historisk-filosofiske perspektiv et øjeblik og vende sig til Mayaernes ikke-vestlige verden, er slutningen i deres cykliske kosmologi aldrig rigtig en ende, fordi den altid følges af en ny begyndelse. Som følge heraf er tiden, og dermed den menneskelige bevidsthed, uendelig. Puech minder os om, at der for grækerne, som det er for mayaerne, ikke var noget absolut kronologisk "før" og "efter".
En cirkel har ingen begyndelse eller slutning
Intet punkt i en cirkel er en begyndelse eller midte eller slutning i absolut forstand; eller også er alle punkter disse ligegyldigt. Udgangspunktet, hvortil "apokatastasen" eller afslutningen af "det store år" genopretter tingenes gang i en bevægelse, der er regression såvel som progression, er aldrig andet end relativt.
Endelig kan Puechs illustration af bevægelse afspejle, hvordan mayaerne er i stand til at forudsige fortiden og fremtiden. For dem, fordi alt cykler tilbage til sit tidspunkt, er reel forandring illusorisk.
Fortid, nutid og fremtid er det samme i deres opfattelse af et uændret univers. Som de ser det, så længe tingene forbliver de samme, vil fremtiden være den samme. Det er det koncept, som mayaerne altid har levet efter, og i det koncept ligger grunden til, at traditionalister som Maya-lederen Don Tomás og de ældste fra Quiché forsøger at holde deres samfund homogent, og også hvorfor de har en tendens til at gøre tingene præcist. som deres forfædre gjorde. For derved kan de forudsige noget af fremtiden, idet de lever efter mantraet, som også var kendt af vores europæiske forfædre: "Den, der kender sin fortid, kender også sin fremtid."
Jeg vil betragte ovenstående for at være en af de vigtigste Maya-lærdomme til mennesker i industrialiserede samfund, som på den anden ende af spektret har en tendens til at løbe væk fra sig selv, og hvem de virkelig er, konstant ændrer deres livsstil og kalder deres forandringer. fremskridt.
Som med forgængerne for ethvert præindustrielt samfund, er Maya-metoden en bevidst integration (tilpasning) i naturen. Gennem en dynamisk mundtlig tradition mellem generationerne er store og gamle dele af historien forblevet aktive i Maya-bevidstheden. Denne måde at bygge bro over tid på er hemmeligheden bag deres kulturs overlevelse.
Fra denne tidsopfattelse er Maya-oplevelsen af livet, verden, naturen, kosmos og guddommeligheden ikke adskilt. Det er en integreret en, som fænomenologer som Jan Pato?ka kalder "naturlig".
Fra dette perspektiv kan vi forstå Mayaernes behov og ansvar for at respektere alle disse komponenter i livet, og vi kan se, hvorfor moderne samfund har mistet så meget. Vi kan også forstå, hvorfor det for nutidige vesterlændinge, der har mistet deres følelse af cyklisk tid, giver mening at inkorporere efterlivet i hver persons eksistens. Men for mayaerne er efterlivet ikke noget hinsides eller dødt eller afsluttet; den er kontinuerlig og omfatter hvert øjeblik.
Det, der engang blev tjent med af verdensreligioner, har brug for en ny ramme i dag. For mayaerne ligger den menneskelige eksistens på aksen mellem de to kosmiske fokuspunkter: "Heart of Sky" og "Heart of Earth." For dem er det menneskets ansvar at holde sammen på forbindelsen mellem himmel og jord for kosmisk harmoni, som kan opnås gennem menneskehedens gode opførsel.
© 2019 af Gabriela Jurosz-Landa. Alle rettigheder forbeholdes.
Alle rettigheder forbeholdes. Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren.
Bear and Company, et aftryk af: www.InnerTraditions.com
Artikel Kilde
Transcendent visdom fra mayaerne: ceremonierne og symbolikken i en levende tradition
af Gabriela Jurosz-Landa
For at illustrere, hvordan det moderne Maya-liv er overfyldt med åndelig tradition og fest, deler forfatteren Mayas lære fra sit indledte og antropologiske synspunkt for at hjælpe os alle med at lære af den gamle visdom i deres tro og verdensbillede. For for at virkelig forstå mayaerne skal man tænke som mayaerne. (Fås også som en Kindle-udgave.)
Relaterede bøger
Om forfatteren
Gabriela Jurosz-Landa er en antropolog og Maya shaman-præstinde initieret af sin lærer Tomasa Pol Suy i Guatemala. Hun har forsket i Guatemala i mere end 20 år og boet der i 6 år, hvor hun deltog i ceremonier med Mayas åndelige og politiske myndigheder, herunder fejringen af New Era i 2012. Grundlæggeren af Forum of World Cultures, hun skriver og foredrager internationalt. Besøg hendes hjemmeside på https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
