Den ligefremme og enkle standard for korrekt levebrød er, at vi finder arbejde, der ikke skader andre og ideelt set tjener andre med maksimal fordel. Det er ret selvforklarende. Vi behøver ikke at uddybe vanskelighederne med at forsøge at være i øjeblikket, hvis vi har for vane at skubbe stoffer på den lokale skole eller forsøge at markedsføre nukleare sprænghoveder til tredjelande. Hvis det arbejde, vi deltager i, giver os en vis tilfredshed og generelt tjener som et punkt for forbindelse og mulighed for samarbejde med andre, så er vi langt foran spillet.
Resultatet af dette princip er at overveje den virkning vores arbejde har på os. Er vi i en stresssituation på arbejdspladsen, der gør det meget vanskeligt for os at forblive til stede med os selv eller med andre? Hvilken virksomhed holder vi på vores arbejdsplads, og hvis det ikke er godt selskab, har vi styrken til at øve os i den atmosfære, eller har vi praktisk taget brug for et mere støttende miljø, mens vi skaber et fundament for vores meditation praksis?
Nogle gange har vi ikke den valgte luksus, når det kommer til detaljerne i vores arbejdsmiljø eller vores arbejdspartnere. Andre gange søger vi selv ubevidst stressende omstændigheder for at undgå at blive sårbare over for os selv og andre.
Mange af de østlige traditioner, der har været fødestedet for rig åndelig visdom, er blevet efterlignet i form i Vesten, mens de blev misforstået i sammenhæng; vi har smidt babyen ud og holdt badevandet. Indien er for eksempel åndeligt rig på tradition, men ikke orienteret mod materiel rigdom som en kultur. Det kombinerede resultat af denne omstændighed var asketisme - vandrende tiggere, der afviste alle ejendele som en formel erklæring om deres dedikation til åndelig praksis.
Afgivelsen af ejendele var beregnet til at symbolisere overgivelsen af personlig identitet. Alligevel importerede vi i Vesten kun fattigdomsaspektet i den asketiske ligning og forvekslede det med essensen af Indiens åndelige lære. Dette sammen med Jesu formaning om, at en kamel kan passe gennem en nåls øje hurtigere end en rig mand kan komme ind i himlen, og pludselig har hele vores kultur bundet fattigdom til åndelighedens ankler, og nu snubler vi over os selv.
Spiritualitet og energi
En af de grundlæggende lektioner, som den indiske åndelige mester Osho (Rajneesh) demonstrerede konsekvent, var at spiritualitet og fattigdom ikke kun er synonyme, men faktisk er i direkte modstand. Han blev berømt i Amerika for sin samling af Rolex ure og Rolls Royce biler. Efter at have været bosiddende selv på Oregon-ejendommen, mens han var aktiv der, var jeg vidne til, hvor hårdnakket han var om at ønske at tackle snigskabet i ligningen "spiritualitet er lig med fattigdom".
Åndelig praksis kræver energi. Penge og materielle goder, der bruges dygtigt, er værdifulde ressourcer. Faktisk, hvis vi ønsker at komme fremad i vores praksisliv, kan vi gøre med en overflodsmentalitet på alle områder af vores liv. Mentaliteten i overflod giver os et fundament, hvorpå vi kan bygge hen imod den dygtige anvendelse af forskellige typer energiaktiver og til at lære den slags god opdræt af de ressourcer, der vil gavne stien. Hvis vi kommer fra et sted med knaphed - økonomisk, følelsesmæssigt eller fysisk - har vi lidt at arbejde med til praksis.
Ofte er de der er i stand til at engagere sig i åndelig praksis ikke villige, og de der er villige er ikke i stand til det. I kraft af vores tilfældige forhold i den vestlige kultur har mange af os fået evnen til at øve sig; vi er udstyret med den grundlæggende uddannelse, modenhed og indtjeningspotentiale, der kan understøtte det åndelige liv. Vores vilje afhænger af, i hvilket omfang vi er tilbøjelige til at afsætte disse omstændigheder til dette formål.
Hvad gør vi for eksempel med den fritid, vi tjener ved at arbejde hårdt? Spilder vi den tid på inaktivitet? Ville vi være villige til at afsætte vores dyrebare ferietid til et meditationsretreat eller til en fire-dages arbejdsuge, der ville give os tid til studier, motion og meditation?
Men selvom vi afsætter tid til formel praksis eller formår at arrangere en lejlighedsvis tilbagetogstid, er vi ikke en kultur af asketikere. Vi vil ikke vare meget længe fra dør til dør med en tiggereskål og undgår ansvaret for en almindelig husholder, så vi kan meditere dag og nat. Endnu en gang er navnet på spillet for os i Vesten integration.
At integrere den essentielle værdi af askese er, hvordan vi får barnet tilbage og lader badevandet gå. At finde den væsentlige værdi kræver, at vi skelner mellem faktisk afkald på liv-i-en-lænder og vores vilje til at give afkald på alt, der kompromitterer vores evne til at være til stede i et givet øjeblik. Grundlæggende taler vi om at undersøge vores vedhæftede filer og konfrontere dem med en undersøgelse af vores motiver og skjulte dagsordener. Hvad er vi bange for at miste? Hvad erstatter vores materielle vedhæftede filer?
Vores holdninger til energi og overflod
Virkeligheden i vores liv på niveau med penge fortæller meget om vores holdning til energi, overflod versus knaphed og succes. Vi kan næppe komme videre effektivt med vores åndelige praksis, hvis vi huser dybtliggende følelsesmæssige sår, der kræver, at vi forbliver i knaphed for at ære en pagt, vi indgik med vores far, da vi var tre. Måske blev vi ubevidst enige om aldrig at blive mere succesfuld end han. Eller måske ønskede vores forældre ikke andet end vores egen succes på økonomisk niveau, men alligevel førte deres forsømmelse af vores følelsesmæssige behov os til at udtrykke vores vrede ved at trodse deres materielle orientering til verden. På den anden side kan vi være så knyttet til vores indtjeningspotentiale og til at klatre virksomhedsstigen, at integriteten i vores praksisliv undermineres af vores manglende evne til at stoppe med at akkumulere og opnå.
Succes på den åndelige vej, uanset om vi forsøger at generere overskud til vores egen udvikling eller gøre fremskridt på vejen mulig for andre, afhænger af vores evne til at klare en energibalance. Som i erhvervslivet, hvis vi ønsker, at Spirit Inc. skal vokse, er vi klogt at styre virksomhedens ressourcer, spare hvor det er relevant, bruge hvor det er relevant, foretage de rigtige kort- og langsigtede investeringer og erhverve aktiver.
Rigtigt levebrød er et sådant aktiv i en vellykket tilstedeværelse af tilstedeværelsen. Min lærer anbefaler sine elever, at de finder arbejde, der giver mest penge på den mindste tid. Naturligvis skal dette arbejde være lovligt og ikke kun lovligt set fra lovgivningen, men også lovligt i forbindelse med åndelig lov. Hvis det tjener meget gode penge på en minimal tid, handler det om at handle med en mangel på integritet, der uddyber vores egen følelse af adskillelse fra andre; skaber mistillid, frygt og vrede hos dem; eller endda drager fordel af andre uden deres viden, fungerer vi ikke inden for de juridiske grænser for vores praksis.
Et liv med rigtigt levebrød kan tjene som det tilbud, som en dedikeret praktiserende læge gør for at være en bro mellem behovene i den bevidsthed, der udvikler sig, og den materielle verdens ressourcer. Dette er den afgørende forskel mellem den kulturelle kontekst af asketisme i øst og den åndelige kontekst af afkald, der er passende for os i Vesten.
Lad din "hund" fri
Det ligner meget det forhold, en jagthund har med sin herre. Hvis vi har et øje limet til vores intention om åndelig praksis, bliver tilstedeværelsen mesteren. Vi tillader derefter "hunden" - som kan være vores lidenskab for, dygtighed til eller interesse i at tjene penge, udvikle ejendom, skrive eller tilberede sund mad - masser af snor. Vi tillader hunden at jage og hente energi i form af rigdom, gavnlige omstændigheder, netværk af enkeltpersoner eller uddannelsesmæssige ressourcer, men på samme tid træner vi hunden til at bringe det, som den sporer, op til fødderne af vores intention om at øve. Så "hunden" opbevarer og spiser aldrig disse ting for sig selv, men leverer dem til os for at udnytte dem bedst og integrere dem i vores liv.
Hvis vi låner den østlige kulturelle model for asketisme, afvikler vi helt jagtinstinktet ud af hunden, træner ham i ikke at gø eller fører ham til dyrlægen for at blive kastreret, hvilket ikke hjælper os med at give afkald på eller overskride noget i vores kultur. Det undertrykker kun vores egne forud etablerede kulturelle drev, som dybest set er livspositive drev til at bidrage inden for rammerne af vores egen kultur, for at udvikle sig og udvide os selv.
På stien kommer vi til at se velstand ikke ud fra beholdninger eller porteføljer, men som en evne til at deltage, give og modtage. Rigdom omdefineres derefter som et system med en masse energi, der strømmer gennem det. Når vi ved, hvordan vi tjener, og hvordan vi bruger og investerer klogt, bliver vi ansvarlige for den levende proces eller strøm, der er egentlig formue. Erhvervelse, pleje og anvendelse af energiske ressourcer på vegne af tilstedeværelse er det rette levebrød.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Hohm Press. © 2002. www.hohmpress.com
Artikel Kilde:
Du har ret til at forblive tavs: At bringe meditation til live
af Richard Lewis.
Tilbyder et omfattende kig på alt, hvad en nybegynder har brug for for at starte en meditationspraksis, herunder hvordan man bliver venner med et overaktivt sind, og hvordan man bringer frugterne af meditation ind i alle aspekter af det daglige liv. Denne bog indeholder indsigt og praktiske eksempler sammen med anekdoter fra mestre og studerende fra mange traditioner.
Om forfatteren
Rick Lewis er forfatteren af The Perfection of Nothing: Reflections on Spiritual Practice, og en mangeårig studerende af spirituelt arbejde. Han arbejder som en professionel forfatter, højttaler og entertainer. Hans femogtyve års disciplineret siddepraksis giver ham mulighed for at afklare almindelige myter og forvirring om meditation og dens anvendelse i livet. Rick er baseret i Vancouver, BC
