Billede af Drømmekunst
Overlevelsesinstinktet er den grundlæggende komponent i det hellige. Det må ikke forveksles med frygt for døden. Frygten for døden opstår på grund af manglende kærlighed.
Kærlighed får dig til at tale med regnen, floderne og træerne, klipperne og fuglene; det fører dig ind på en fælles sti til et universelt samfund, der igen er i stand til at udtænke viljen til at forsvinde i alt, give sig selv og nyde den ubestandighed, uden hvilken det ville være umuligt at give sig selv i hvert øjeblik. Overlevelsesinstinktet er påstanden om impermanens, for så vidt som alt i denne verden hævdes takket være dets modsatte, og en styrke, der skal udøves, har brug for en modstand.
Frygten for døden er bundet til den vildledende idé om sig selv som et individ adskilt fra helheden. En frygt for døden mindskes, når illusionen om at være adskilt fra Alt opløses.
Frihed i livet er utvivlsomt et liv, der leves uden frygt. Den ubevidste frygt for døden påvirker alle aspekter af menneskelig adfærd; forholdet til andre og os selv er baseret på det.
Frygten for døden er en hovedspiller i vores forhold til vores partnere og med penge; det betinger stærkt vores tilstand af psyko-fysisk helbred, daglig stress, hvile kvalitet, spisevaner og mindre og større valg i livet. Når den underbevidste frygt for døden er meget stærk, lever vi på et rent analytisk og mentalt plan, hvor ideer er sterile, mens ideer i mangel af frygt er fulde af kærlighed og frugtbare.
Gennem århundrederne har de forskellige traditioner utvivlsomt skabt forskellige imaginære traditioner, som befolkningerne ubevidst har tilpasset sig. Enkeltpersoner er styrbare, målbare og forudsigelige, så længe symbolerne på deres egen kulturelle baggrund virker inden i dem automatisk, og filtrerer endda deres opfattelser og tvinger dem til at se, høre, røre, lugte og smage i henhold til et givet sæt værdier, der stemmer overens sanserne - mentale operationer - med standardfunktionerne og svarene, der er fælles for denne kultur. Fra et dialektisk synspunkt er frihed frihed fra noget, så vores mulighed for frihed er bundet til eksistensen af en verden, der ikke er fri.
Beregningen af personlig fordel og ulempe
Parametrene for godt og ondt, sundhed og sygdom osv., Som sindet fokuserer på, induceres socialt. Naturen bevæger sig mod skønhed, ikke godhed, hvilket er et koncept skabt af det menneskelige sind. For at opnå kraft skaber sindet sin egen skala af værdier med det formål at gøre naturen og kroppen kontrollerbar, målbar, forudsigelig og styrbar.
Den viden, der bruges til at opnå magt og kontrol - ikke kærlighed og selvgivelse - udøves gennem teorier, der udtrykker en teknisk form for know-how, der er rettet mod magt. Denne tekniske know-how er kendskabet til en mental model af virkeligheden, ikke om den naturlige virkelighed, som er ren tomhed, impermanens, selvgivende, skønhed, kærlighed. Det er ikke korrekt at sige, at den naturlige virkelighed er ukendelig; det er kendeligt gennem kærlighed, ved at blive det, der er kendt.
Problemet med teknisk viden rettet mod kontrol er, at de understøttende teorier kan manipuleres. Fordi begreberne godt, sundhed og sandhed er abstrakte, kan de således manipuleres. Når man gør en indsats for at tænke over sit eget velbefindende eller helbred, gør man det ikke faktisk tænk over ens eget velbefindende eller helbred overhovedet, men snarere om det velbefindende og helbred i systemet, der bestemmer modellerne for sundhed og velvære.
Så verden kan i det væsentlige grupperes i to kategorier af mennesker: dem, der tror på sociale værdier og respekterer dem, og dem, der har forstået, at sådanne værdier ikke har nogen grund til at eksistere i naturen. I sidstnævnte kategori finder vi tryllekunstnere, kunstnere, eremitter, asketikere, munke og åndelige personer.
afvigelse
Friheden fra hypnotismen, der genereres af værdierne godt og ondt, kan antages at indebære en stor risiko, at glide bort mod afvigelse, hvilket er en mangel på kontrol som i galskab, grådighed, perversion, satanisme.
Alle disse træk er en konsekvens af den forværrede kontrol og pres af værdierne godt og ondt, ikke frihed. De naturlige energier undertrykkes af anstrengelsen af mental kontrol ud af frygt og manglen på kærlighed og skønhed. Når psykeens naturlige kræfter er overkomprimeret, opstår der en slags psykose, hvor tanken ubønhørligt driver mod tørsten efter magt, perversion og andre afvigende manifestationer.
I vores samfund går muligheden for at opnå magt hånd i hånd med en psyke, der er ramt af klar galskab. Når guderne, som er vores mest magtfulde psykiske kræfter, vores ideer, ikke genkendes, men undertrykkes, ender de med at overkøre sindet og tage fat på virkeligheden på en ødelæggende måde.
Balance i psyken og verden
Guderne overskrider individualitetens sfære. Vi må tænke på guderne i depersonaliserede termer. Hvis guderne sprænger bestemte individs sind og fører dem til at begå afskyelige forbrydelser i navnet på vanvittige religiøse, økonomiske eller politiske teorier, er det uden tvivl, fordi der er andre individer i en anden del af verden, der stærkt undertrykker naturlige energier. undlader at genkende psykeens vilde dimension i et forsøg på at dominere naturen og verden.
Balance i psyken og i verden skal betragtes med et sind frit fra følelsen af individualitet og materialisme. Ligesom et menneske kan blive overvundet af kræfterne i sin egen psyke, som han forsøger at undertrykke af frygt, er også verdenen tilsidesat af netop de energier, den ønsker at kontrollere.
De to måder at kæmpe på
Selvgivende er den ultimative følelse, som er det reneste udtryk for kærlighed. Den naturlige kamp for overlevelse er manifestationen af skønhed, blottet for skyld eller fordomme. Enkeltpersoner kæmper under manipulation, udløst af teorierne om godt og dårligt, rigtigt og forkert, sandt og falsk.
En klog person, en åndelig person, er ikke en, der ikke længere kæmper, men en, der kæmper for kærlighed. En sådan lider ikke konflikten, svækkes ikke af fjendens slag, er ikke vred på fjenden, føler ikke dom eller skyld. En sådan person kæmper ikke for et system, men for sjælen.
Den sande spiritist, ligesom Arjuna i Bhagavad Gita, opgiver ikke kampen. Han ved, at alt er perfekt, ligesom det er, at der faktisk ikke er noget at ændre i verden. Han udtrykker sig i kamp for at manifestere skønhed, ligesom en kunstner udtrykker sig selv i et kunstværk. Kampen mellem spiritisten, ligesom kunstnerens kamp, giver ikke anledning til lidelse, men i stedet for kontinuerlig regenerering.
Den frie person kæmper for kærlighedens følelser; kampen er kreativ, ikke destruktiv. Individet kæmper hårdt for personlig fordel uden at indse, at sindet, der beregner de personlige fordele og ulemper, faktisk er et værktøj, der er og kan manipuleres. Derfor kæmper sådanne individer for systemet, selv når de tror, at de kæmper imod det.
Sundhed og sygdom
Når en fri person bliver syg, undrer han sig over, hvilken slags følelser sygdommen vil medføre. Sådanne personer dykker ned i deres egen sygdom for at søge efter det undertrykte sentiment: de ser efter det, elsker det, frigør det, lever det og sublimerer det i kærlighedens ekstase mellem mennesket og det guddommelige. Gratis individer anerkender sygdommen som skyggernes kald. Og de går modigt mod disse skygger.
Skyggerne vinker, når en urbalance, en universel orden, er brudt og skal genoprettes. Skønhed er harmoni mellem lys og skygge, død og liv, drømmer og vågner.
Når denne harmoni knuses, fordi man f.eks. Har glemt sin usynlige sjæl og har forfulgt verdens materielle værdier, vinker sjælen fra usynlighedens verden, og dens stemme vises i den synlige verden i form af sygdom, uro og vanskeligheder.
Den åndelige person genkender dette og fejrer sjælens kald ved at vove sig ind i skyggerne, give sig op til de følelser, der følger med dette, gå afstanden med den bekymrende oplevelse, som selvgivende er, at skønhed er.
Sociale individer ønsker kun at berolige sjælens kald og bedøve gudernes stemme, der udtrykkes gennem deres egne organer. Den afgørende funktion ved enhver terapi er at berolige sjælens indflydelse på livet og holde kontrol - det vil sige illusionen om magt - over krop og natur.
Det sociale individ vælger generelt den terapeutiske vej. Den frie person vælger generelt den æstetiske vej. Begge individer kan opleve de samme begivenheder; for eksempel kan begge vælge kirurgi eller medicin. Hvad der adskiller sig er, hvordan hver enkelt lever begivenheden. Skubbet af frygt kæmper det sociale individ med sygdommen for at opretholde kontrol over ens egen krop, sind, liv og natur. Overfor den samme sygdom kæmper den åndelige person for at genoprette balancen mellem synlig og usynlig og for at give tilbage sjælens kraft.
Helbredelsens ritual
Hver gang den oprindelige balance eller den universelle orden brydes; hver gang handlingen med naturen -aftalen mellem Poseidon og Minos—Forrådes, hver gang skønhed mislykkes, så opstår en sygdom, en uro, en forstyrrelse eller et problem, som har til opgave at rette tingene op.
I denne forstand er vores sygdomme, vores forstyrrelser, vores uro og vores problemer virkelig vores største arv: de er vores sjæls stemme, der kalder fra usynlighedens verden, verden ud over denne verden.
Når balancen er brudt på begge sider, opstår problemet med, hvor vi skal rette vores bevidste opmærksomhed: mod Minos, det "jeg", der ønsker kontrol og magt, eller mod Poseidon, naturen.
I virkeligheden kan dette problem kun løses ved at genoprette balancen mellem “jeg” og naturen og ved at udvikle en bevidsthed, der er godt centreret mellem modsætningerne. I dualitet er man overvældet. Dualitet indebærer, at man kun bor i sindet eller kun bor i den naturlige oplevelse.
Tag for eksempel en person, der er diagnosticeret med kræft, der beslutter at overlade styringen af sit helbred udelukkende til den såkaldte medicinske videnskab. Han vil have truffet et ensidigt valg om at uddelegere plejen af sit helbred til et princip uden for sig selv - læger, medicin, kirurgi - et terapeutisk princip baseret på en mental virkelighedsmodel, hvor kroppen er et materielt objekt.
Men et lignende ensidigt og ubalanceret valg vil også blive taget, hvis en person beslutter at lade naturen løbe uden at have opnået et sandt og korrekt helbredelsesritual, der udelukkende har tillid til muligheden for at kroppen helbreder sig selv.
Stien til ensartethed indebærer altid et ritual for genoprettelse af den tabte balance. Dette ritual skal opfattes af ethvert aspekt af personen: krop, følelser og sind. Dette betyder, at det skal røre ved gestus, følelser og tanke. Det skal også opfattes som et magtritual af den syges forfædre, uanset om de bor på denne eller den anden side af den store tærskel. Det skal være et kraftfuldt ritual for at imødegå de oplysninger, der kommer fra den syges sociale og familiesystem, kulturelle baggrund og frem for alt imaginære tradition. Ritualet skal imponere, ked af det, ryste, fortrylle.
Der er utvivlsomt en vestlig imaginær tradition og en østlig imaginær tradition, og de adskiller sig. For nogen, der tilhører den tibetanske burmesiske Eng-stammegruppe, der bor i en hytte midt i skoven i Myanmar med en uændret animistisk tradition, der går tilbage til forhistorisk tid, et shamansk ritual centreret om ofring af en hane, slag af en tromme , og ekstatisk transe kan være ekstremt effektiv. For en person med en vestlig imaginær tradition som vores kan kirurgi være et ritual, der er i stand til at genoprette den mistede balance. Det, der er virkelig vigtigt, foregår inde i den syge og ligger i evnen til at gøre en dramatisk begivenhed til et offerritual, hvorved ”jeg”, sindet, kan overgive sig, og hele mennesket kan overgive sig til mysteriet om usynlighed, således genoprette den tabte balance.
Så det er ikke selve kur, der er effektiv, men snarere den måde, den opleves på. Dette forklarer, hvorfor to mennesker med samme sygdom og på samme stadium, der gennemgår den samme behandling, kan have to forskellige prognoser.
Kuren bliver ritual i øjeblikket for det rituelle offer sakrum facere, når den hvide tyr (symbol på magt) returneres til Poseidon (symbol på naturens guddommelighed) af Minos (symbol på "jeg") og dermed genoprette balancen mellem menneske og natur.
Hvis ritualet udføres under sygdommen, bliver sidstnævnte livets chance for befrielse af et menneske. De samme observationer om sygdom kan anvendes på mentale problemer, følelsesmæssig uro og generelt til livets problemer og problemer.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Indre traditioner International. © 2019.
www.innertraditions.com.
Artikel Kilde
Modermantraet: Den gamle shamanske yoga af ikke-dualitet
af Selene Calloni Williams
Skjult i hjertet af næsten alle åndelige og esoteriske traditioner ligger den magtfulde lære fra Moder Mantraet. Dens indviede har bevaret dets bevidsthedsudvidende teknikker i årtusinder. Denne tradition har sin oprindelse i den gamle praksis med shamansk yoga og giver os mulighed for at opfatte virkelighedens fulde kompleksitet. Det hjælper os med at se både det synlige og det usynlige og bevæge os ud over bevidstheden om dualitet, der kun begrænser os til den materielle verden. Når vi opererer i denne forhøjede tilstand af ikke-almindelig bevidsthed, kan vi se ud over vores underbevidste programmering og adfærdsmønstre og forstå vores muligheder og kræfter. Ved at fjerne al frygt giver det dig mulighed for at elske dig selv nøjagtigt som du er.
Flere bøger af denne forfatter
Om forfatteren
Selene Calloni Williams, med en grad i psykologi og kandidatuddannelse i skærmskrivning, har skrevet flere bøger og dokumentarfilm om psykologi, dyb økologi, shamanisme, yoga, filosofi og antropologi. En direkte studerende af James Hillman, hun studerede og praktiserede buddhistisk meditation i eremiteriet i Sri Lankas skove og er en initiativtager til Shamanic Tantric Yoga. Hun er grundlægger og direktør for Imaginal Academy Institute i Schweiz. Besøg hendes hjemmeside på https://selenecalloniwilliams.com/en
