(Redaktørens note: Denne artikel er uddrag fra Rumis bog's forord (af Narguess Farzad) og indeholder en historie af Rumi fra selve bogen.)
Uanset vores kulturelle eller sproglige baggrund kan vi alle kræve en vis viden om andres liv, og denne viden har nået os gennem historier. Disse historier er muligvis blevet fortalt af en animeret bedsteforælder; måske hørte vi dem i radioen eller stødte på dem under en religionsundervisning i skolen, hvor vi lærte om de helliges, guders og gudinders liv og tider.
De litteratur- og historietimer, der har gjort længstvarende indtryk på mig, er dem, hvor jeg fik lov til at få et glimt af en forfatters livshistorie, eller hvor min lærer fokuserede på de menneskelige historier fra den periode, der blev undervist i, pillede lagene væk for at afsløre noget af det almindelige liv eller følelsesmæssige oplevelser for de tårnhøje skikkelser, hvis erobringer eller nederlag vi studerede, de mest mærkværdige og de almindelige menneskers liv, eller de mere krævende og almindelige mennesker. af tiden. Det var virkelig ligegyldigt, om disse perifere beretninger var spinkle eller apokryfe, eftersom deres medtagelse i lektionen gjorde hele episoden under granskning mere gribende og mindeværdig.
Historier behøver ikke altid at henvise til det store eller det gode eller det legendariske. I vores egen hverdag deler vi løbende øjebliksbilleder af vores sociale oplevelser med stadigt udvidende og overlappende omgangskredse. Vi markerer rituelt en begivenhed, såsom en betydningsfuld fødselsdag, et jubilæum eller en erindring, ved at koncentrere os om historier, der subtilt og omhyggeligt sætter en persons sårbarheder, lidenskaber og særheder frem. Ligesom fortidens mesterhistoriefortællere redigerer vi de unødvendige infelicities og kaster vores lys over de uforglemmelige karakteristika og præstationer, vi er vidne til, og i processen skaber vi endnu en uudslettelig underhistorie, hvoraf nogle kan blive fortalt i år og endda generationer fremover.
Profeter og prædikanter af alle religioner og trosretninger har også været mestre i praksis og har stolet på lignelser og maksimer for at kommunikere komplekse teologier til deres tilhængere. Lignelser om martyrernes tragedier har trukket, og fortsætter med at trække, mænd og kvinder til steder for tilbedelse rundt om i verden, til helligdomme og bypladser; sådanne lignelser omfatter ofte stumper af sandhed side om side med stumper af myter, og bruger litterær finesse til at vække lidenskaber og puste nyt liv i fælles temaer.
De, der hører eller læser disse historier, synes aldrig at finde de nye varianter af gamle temaer kedelige. Måske er der en vis tryghed i forudsigeligheden af, hvordan disse fortællinger om moral uundgåeligt afsluttes. Moderne film, der skildrer grådighedskøbmænds liv på Wall Street, krydret med pirrende subplotter, er i bund og grund tilpasninger af gamle lektioner, som man ikke kan tjene både Gud og penge. Desuden fastslår næsten alle moralfortællinger, at "begær efter kødet og øjets lyst" uvægerligt fører til problemer.
Hungrende efter historier, der giver os pusterum fra vores livs slid, samles vi nu foran prædikestolen på Instagram og Facebook og YouTube for at få vores daglige mætte af de moderne guddommes krumspring, det 21. århundredes guder og gudinder og guruer, der bebor Hollywoods højder og dets tinseled replikaer over hele verden.
For mange samfund og i mange kulturer er de mest troværdige fortællere af uimodståelige fortællinger digterne. Digtere fortæller os på deres egne uforlignelige måder om udfordringerne og fejlene ved at finde kærligheden og glæderne ved at danne venskab. De advarer os om faldgruberne, forræderi og uretfærdigheder, som vi altid møder undervejs, men opmuntrer os alligevel til at forvise misundelse og ønsket om hævn fra vores hjerter. Det er næsten altid digterne, der lærer os, hvordan man kan måle omfanget af et tab, at sørge med værdighed og i sidste ende at acceptere dødeligheden.
I mere end otte hundrede år har utallige antal mennesker i de persisktalende lande, og i de seneste årtier mange flere rundt om i verden, som har adgang til et voksende antal fremragende oversættelser, valgt Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, som den spirituelle lærer, hvis koruskerende vending af sætninger, kombineret med den gribende bevægelse, har været udtryk for en kilde til trøst og gribende bevægelse.
Selvom omfanget af akademisk videnskab om det filosofiske og teologiske grundlag for Rumis mystikorden nu opvejer digterens egne forfatterskaber, er det mere givende at læse Rumis faktiske historier, som åbner den mystiske portal til hans verden.
De historier, som Rumi opfinder eller genbruger til at hjælpe med at forstå sufismens principper, er indviklet vævet ind i kæden og skuden af stoffet i hans lære, men for at se dem isoleret som de lignelser, de er, er vi nødt til omhyggeligt at arbejde os gennem seksogtyve tusinde dobbeltlinjer af metriske vers, samlet i bogens seks vers. Masnavi-ye Manavi (Åndelige koblinger), hans magnum opus.
Det er en lettelse og en fornøjelse at få opgaven fuldført for os af Maryam Mafi, en af de mest respekterede, trofaste og veltalende oversættere af Rumis poesi. Mafi, oversætteren, bevæger sig ubesværet mellem de to sprog persisk og engelsk, mens hun leverer den semantiske betydning af den originale tekst på engelsk. Men Mafi forfatteren og nære læser af Masnavi overfører originalens udsøgte finesser, præcise visioner og spontane humor til den engelske version og giver dermed liv til Robert Frosts definition af poesi som "det, der er tabt ud af vers i oversættelse."
I hendes seneste oversættelse, Rumis bog, Mafi har rettet sin opmærksomhed mod mere end hundrede historier, som hun har udvalgt fra Masnavi.
I side efter side med lignelser og fortællinger underholder Rumi ikke kun, men vejleder også læseren, eller mere præcist lytteren, i at forstå livets kompleksitet, i at adlyde kærlighedens autoritet og i at løse konflikter. Rumi rejser ubesvarede såvel som ubesvarelige spørgsmål.
Skuespillerne i de fleste af hans fortællinger er genkendelige karakterer, hvis kloner lever i historier over hele kloden: kloge eller vildledende dommere, snedige eller mistroiske kvinder, listige eller tåbelige tiggere, charlataner, godtroende sjæle og mange snakkesalige dyr.
Rumi fortæller om kongelige gerninger og profeters mirakler; han uddyber rouges fortræd og fanger lejesoldater ud. Kropsfunktioner, forklædninger, heltegerninger, fejlagtige identiteter, seksuelle forviklinger, konsekvens af frådseri og hybris, og alle fantasifulde og ekstravagante beretninger om laster og dyder, såvel som almindelig overtro, bliver kastet ind i blandingen.
Sproget hos den poetiske fortæller af fortællingerne svæver til højderne af høje vers med fejlfri brug af metaforer og indviklet strukturerede interne dialoger, for derefter at kaste sig ud i brugen af ordspil, datidens sprogsprog, udtryk for ribaldry og ren åndssvag humor. Han citerer fra det bedste af persisk og arabisk poesi fra sin æra og stoler på sin videnskabelige viden om Koranen og profeten Muhammeds ord til at understøtte hans argumenter. Rumi er lige så tryg ved talemåden om det lave liv og soukens slyngler, som han er med den retoriske diskurs fra teologer i moskeen og grammatikere i madrassaen.
Rumi anvender mange dramatiske enheder til at kommunikere med mennesker fra alle samfundslag. De roller, han tildeler dyrene, floraen og faunaen, er i tråd med årtusinder gamle historiefortællingstraditioner i Østen, hvor dyrenes klogskab eller deres fortræd er på niveau med menneskets karakter.
Mowlana Jalal od-Din værdsatte sammen med mange af sine middelalderlige samtidige i Iran, såsom Sa'di af Shiraz og Nezami af Gandja, historiens styrke som de mest pålidelige ambassadører til at sprede kulturelle og mundtlige traditioner på tværs af politiske, religiøse og nationale grænser.
Rumis stemme i hele hans litterære produktion, men især i Masnavi, veksler mellem legende og autoritativ, uanset om han fortæller historier om almindelige liv eller inviterer den kræsne læser til højere niveauer af introspektion og opnåelse af transcendente værdier. Maryam Mafis oversættelser afspejler delikat nuancerne i Rumis poesi, mens de bibeholder den positive tone i alle Rumis skrifter, såvel som følelsen af spænding og drama, der markerer essensen af Masnavi.
Rumis bog er endnu en perle i Maryam Mafis serie af oversættelser, som hylder Mowlanas universalitet både som digter og som historiefortæller. Jeg kan ikke komme i tanke om nogen bedre hyldest til arven fra Rumi end Henry Wadsworth Longfellows vurdering af, hvad der gør en stor digter:
"Alt, der er bedst hos de store digtere i alle lande, er ikke det nationale i dem, men hvad der er universelt. Deres rødder er i deres fødejord; men deres grene bølger i den upatriotiske luft, der taler det samme sprog til mennesker, og deres blade skinner med det ubegrænsede lys, der gennemsyrer alle lande."
Elever og lærer -- af Rumi
Eleverne blev irriterede over deres frygtelig strenge lærer, som aldrig tillod dem et øjebliks pusterum. Hver dag fremtryllede de frække planer for at distrahere ham, men på en eller anden måde lykkedes det aldrig at narre ham. En dag kom den klogeste af drengene, som også var den mest streetwise, med en genial plan. Da hans klassekammerater samledes omkring ham efter skole, forklarede han dem:
"I morgen tidlig, når vi kommer i skole, vil jeg først henvende mig til mesteren og spørge ham, hvordan han har det, og hvorfor han ser så bleg ud. Jeg vil ønske ham held og lykke og sige, at han skal passe bedre på sig selv. Så bør I alle følge mit spor og den ene efter den anden gentage de samme spørgsmål, så vi kan indgyde tvivl i hans hjerte. Efter den femte eller sjette person må han helt sikkert begynde at spekulere på, om vi har en pointe eller ej. Når tredive af os har fortalt ham det samme, har han intet andet valg end at tro på os og lade os gå fra skolen i det mindste et par dage.”
Drengene var alle begejstrede og roste den kloge dreng for hans kloge idé. Drengen fik dem alle til at love ikke at fortælle deres forældre og holde fast i deres plan. Næste morgen var eleverne alle til tiden og ventede på den kloge drengs ankomst, for de kunne ikke begynde deres plan uden ham. Så snart han ankom, nikkede de til hinanden, og en efter en kom ind i klasseværelset.
"Godmorgen til Dem, sir. Er du okay sir? Hvorfor virker du så bleg denne gode morgen?” sagde den kloge dreng snedigt til læreren.
"Jeg har det helt fint. Hvad pludrer du om? Sæt dig ned på din plads,” beordrede læreren drengen på sin sædvanlige slibende måde.
Det første frø af tvivl var blevet sået. Eleverne gik derefter ind i klasseværelset efter hinanden og henvendte sig hver især til læreren og kommenterede med bekymring på sidstnævntes helbred. Trods sine gentagne benægtelser begyndte læreren langsomt at tro på drengene, da han tredive gange havde hørt den samme bemærkning om sit blege ansigt. Han begyndte at ryste og faktisk føle sig feber. Snart pakkede han hurtigt sine papirer og bøger og skyndte sig hjem med tredive drenge på slæb.
Hele vejen hjem tænkte han på, hvordan hans kone for nylig havde forsømt ham, og hvordan hun trods al hans venlighed og generøsitet havde ønsket ham det ondt. Læreren underholdt disse negative tanker om sin uskyldige kone, og skyndte sig gennem de smalle baggader til sit ydmyge hjem, mens drengene fulgte ham tæt hvert skridt på vejen.
Han smækkede hoveddøren støjende og havde til hensigt at meddele sin alt for tidlige ankomst til sin kone, da han trådte ind i deres hus. Da hun så, at han var kommet tilbage fra skole så tidligt, henvendte hun sig hurtigt til ham og spurgte om hans helbred.
"Er du blind? Kan du ikke se hvor syg jeg er? Du er sådan en hykler! Du kan godt se, hvor forfærdeligt jeg har det, men alligevel lader du, som om der ikke er noget i vejen med mig!” svarede han.
"Min skat, hvad siger du? Du må lide af vrangforestillinger. Der er intet i vejen med dig!" sagde hans kone og prøvede at dæmpe hans vrede.
“Du er foragtelig; du er en frygtelig kvinde! Kan du ikke se min beklagelige tilstand? Er det min skyld, at du er blind og døv over for mine behov?” fortsatte han og bagtalte sin kone grusomt.
"Jeg vil bringe dig spejlet, så du selv kan se, at der ikke er noget i vejen med dig."
"For helvede med dit spejl! Du har altid hadet mig og ønsket mig det værste. Gå og gør min seng klar, jeg skal hvile!”
Kvinden var lamslået, ude af stand til at bevæge sig eller beslutte sig for, hvad hun skulle gøre, da hendes mand skreg til hende: “Sæt af sted, din snæver! Vil du have mig til at besvime lige her?”
Kvinden besluttede at tie stille og gøre, som han bad; ellers ville han måske tro, at hun havde dårlige hensigter, og han kunne virkelig blive grim. Således forberedte hun hans sengetøj på gulvet og efterlod ham hos sine elever, som havde fulgt ham ind i huset. Drengene samlede sig omkring hans seng og begyndte at gennemgå deres lektion højlydt, efter at de var blevet instrueret af deres leder i at lave så meget larm som muligt for at forværre deres lærers fantasihovedpine.
"Rolige!" snappede læreren. "Stille, sagde jeg! Gå hjem. Lad mig være i fred."
Eleverne havde endelig fri; De ønskede deres lærer al verdens sundhed og fløj næsten ud af hans hus. De gik dog ikke hjem, men blev i stedet på gaden og spillede forskellige spil, som de længe havde fantaseret om. Deres mødre fandt dog hurtigt ud af, at deres sønner havde sprunget skole fra, og da de fandt dem på gaden, irettesatte de dem og nægtede at acceptere, at de var blevet undskyldt af deres lærer. De truede med at besøge lærerens hjem næste dag og finde ud af sandheden. Og det gjorde de. De fandt den stakkels mand liggende elendigt under flere dyner, svedende som en gris og stønnede af smerte.
"Kære herre, tilgiv os, for vi troede ikke på vores sønner," tilstod kvinderne. "Nu kan vi selv se, hvor syg du egentlig er! Må Gud give dig et langt, sundt liv."
"Jeg er faktisk taknemmelig for dine indsigtsfulde sønner for at have opdaget min sygdom," sagde læreren taknemmelig. "Jeg var så opsat på at undervise dem, at jeg fuldstændig havde ignoreret mit eget helbred. Hvis det ikke havde været for dem, havde jeg med sikkerhed snart været død!”
Og sådan var skæbnen for den uvidende lærer, som var blevet narret af grundløse gentagelser og indoktrinering udført af ren børn.
© 2018 af Madyam Rafi. Alle rettigheder forbeholdes.
Forord copyright 2018 af Narguess Farzad.
Uddrag med tilladelse fra udgiveren,
Hampton Roads Publishing. www.redwheelweiser.com.
Artikel Kilde
Rumi-bogen: 105 historier og fabler, der belyser, glæder og informerer
af Rumi. Oversat af Maryam Mafi. Forord af Narguess Farzad.
Rumis stemme skifter mellem legende og autoritativ, hvad enten han fortæller historier om almindelige liv eller inviterer den kræsne læser til højere niveauer af introspektion og opnåelse af transcendente værdier. Mafi's oversættelser afspejler delikat nuancerne i Rumis poesi og bevarer den positive tone i alle Rumis skrifter såvel som følelsen af spænding og drama, der markerer essensen af Masnavi. (Fås også som en Kindle-udgave og MP3-CD.)
Om forfatterne
Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) var en persisk sunnimuslimsk digter, jurist, islamisk lærd, teolog og sufi-mystiker fra det 13. århundrede.
Maryam Mafi er født og opvokset i Iran. Hun gik til Tufts University i USA i 1977, hvor hun studerede sociologi og litteratur. Mens hun læste til sin kandidatgrad i international kommunikation på amerikanske og Georgetown universiteter, begyndte hun at oversætte persisk litteratur og har gjort det siden da.
Fortæl Farzad er senior fellow i persiske studier ved School of Oriental and African Studies ved University of London.
