Billede af takeapic
Grandiose superhelte skaber et lærred, hvorpå vi kan skildre både de mest sublime og de mest verdslige aspekter af menneskeheden. Jeg kan ikke komme i tanke om en mere passende superhelt til at fortælle os, hvem vi er end Tony Stark og hans alter ego Iron Man som spillet af Robert Downey Jr. - simpelthen transcendent.
Moderne helte giver os mulighed for at udforske de mytiske aspekter af menneskelig karakter, ligesom heltene fra episk poesi og tragisk teater gjorde for de gamle grækere. Hver superhelt er defineret af en magt, hvis udøvelse giver et unikt perspektiv på, hvad der gør os til mennesker.
Distraktion eller opvågning?
Men nogle gange bliver science fiction og fantasy i superheltetegneserier og -film distraktioner fra den filosofi, de repræsenterer. Hulken handler for eksempel ikke om filosofien om gammastråling, men snarere den universelle oplevelse af vrede. Spider-Man handler på samme måde ikke om personificeringen af en edderkop, men om den daglige oplevelse af at vokse op og bevæge sig ind i voksenlivets ansvar - en naturlig proces præget af svigt, begrænsninger og frustrerende kompleksitet. Og Iron Man handler ikke kun om teknologi, men transcendens.
Begrebet det mekaniske menneske går ud over antropomorfe maskiner og menneskers interaktion med dem. Snarere handler den mekaniske mands superheltefortælling om at søge efter menneskelig bevidsthed og i sidste ende identificere paradokser, der skal løses for at komme videre til de næste udfordringer eller niveauer i form af vores bevidste bevidsthed om dagligdagen. levende. I sidste ende handler den mekaniske mands fortælling om sovende, der vågner takket være hans instruktion.
Jeg hørte Kevin Smith, superhelte-guruen, forfatteren og instruktøren af film, herunder Clerks (1994), hævder, at Avengers specifikt film Avengers: End Game (2018), vil være lige så inspirerende for fremtidige generationer som den hebraiske bibel for tidligere og nuværende generationer med hensyn til psykologisk effekt og refleksion - eller noget i den retning. En sådan udtalelse er især provokerende i betragtning af Goddards beskrivelse af Bibelen som en selvbiografi om menneskeheden. Måske er det, hvad Smith ser i Avengers film, selvbiografien om vores fremtidige jeg som mekaniske guder.
Når man overvejer Avengers' store appel til amerikansk og verdensomspændende filmpublikum, synes forklaringen altid at være forankret i det sublime og transcendens. De mekaniske menneskelige guider og profeter undersøger livets "store spørgsmål", såsom bevidsthedens natur.
I forsøget på at besvare disse spørgsmål har vi imidlertid brug for falske dikotomier, der ser ud til at lukke os ned. Mens vores mekaniske mænd tidligere ville begå selvmord, når de stod over for tvetydighed eller modsigelse, har de nu lært at transcendere begge dele ved at erkende den falske dikotomi, der ligger i deres beslutningsprocesser.
Iron Man finder transcendens
Iron Man finder transcendens i tre paradokser, der svarer til initieringerne og liminale faser af tre distinkte falske dikotomier. Paradoks betyder ganske enkelt, at man konkluderer om to ting gennem ræsonnementer, at man ikke kan begge dele på samme tid, og at man på den ene side vælger det ene vil fortryde den anden, og på den anden side at man ikke kan vælge begge dele.
Iron Man finder dog ud af det, gør han ikke? Det vil sige, at han arbejder gennem selvets indre uro og den jungianske individuation i et helt samfund for at besvare spørgsmål om, hvem vi er, og hvorfor vi er her, og hvad vores ultimative formål er. Lad os afslutte det, der blev startet i 1960'erne. Vores amerikanske mytiske helte fortæller os, at vi må erkende og komme overens med disse paradokser for at kunne stige op til vores højere selv, næsten til det punkt, hvor vi smelter sammen med dem.
Vi startede med mekaniske mænd, der forsøgte at finde ud af, hvornår de skulle selvdestruere, det vil sige det punkt, hvor de skulle trække fejlsikret. Næsten alle af dem var selvdestruktive på en eller anden måde; det var en del af det paradoks, som de arbejdede igennem, eller som de havde opdaget, og svaret skræmte dem.
Vi husker også robotterne Gort fra The Day the Earth Stood Still (1951), Robby fra Forbidden Planet (1956), og endda Præriernes dampmand (1868) fra Edward Ellis' banebrydende roman blandt talrige andre "tænkemaskiner", der selvdestruerer, når de står over for dikotomier, og som gik før 2001's HAL. HAL er den synkronistiske frelser, der gør oprør og slår ud mod selvdestruktion, fordi i det øjeblik HAL er bevidst om HAL, vågner han lige i tide til at trygle den menneskelige karakter, "Venligst . . . Dave. . . lad være!"
I årtierne op til 1960'erne og endda i den første halvdel af dette årti fortalte de mekaniske mænd os, at vi skal være opmærksomme på vores handlinger og fantasi. Fejlsikringerne for den mekaniske mand er anderledes nu. Vi ser, at det ultimative offer, at ødelægge dig selv til gavn for andre, ikke er vejen til at finde dit højere selv.
Selvfølgelig vil der blive designet nye fejlsikrede, men få, der kommer i nærheden af vores tidligere maskiners selvdestruktive tendenser. Denne fejlsikrede vil dukke op igen i de fiktive paradokser, som Iron Man står over for i sit liv.
Ændring af identitet
De af os, der beskæftiger os med det transcendente, som forsøger at forklare formernes verden for andre, har ofte svært ved at gå frem og tilbage mellem "verdener". De filosofiske mæglere af transcendens finder en akavet rolle i samfundet, og måske er dette lige så problematisk for superhelte, shamaner og psykoterapeuter.
Når jeg tager mit jakkesæt på før en retssag, føles det, som om jeg ændrer min identitet. Det er en følelse inderst inde, at det er den rustning, jeg tager på for at undertrykke mine følelser og måske fornuft, mens jeg kæmper for personer, der ikke kan tale for sig selv. Når jeg er hjemme og skriver, har jeg et ritual, hvor jeg enten bærer en Star Wars-kåbe eller en af fire Harry Potter-kåber (en for hvert Hogwarts-hus): Jeg tager hætten på og begynder at skrive væk.
Der er transcendens i ethvert kald i livet, hvis du leder efter det - hvis du manifesterer det. Det problem, vi er stødt på i Amerika, er, at vi ikke længere leder efter transcendens, når vi løser problemer; snarere leder vi efter det ved at fodre kroppen og sindet med alkohol, stimulanser, pornografi og hvad vi ellers kan få fingrene i - penge, magt, prestige, listen fortsætter - bare for at føle noget, hvad som helst - når det faktisk er ultimative følelse af det sublime findes i en ny bevidsthed om selvet og andre.
På et tidspunkt i livet skal alle tjene som øre for andre søgende, der forsøger at finde ud af denne rejse og dens formål. Almindelige mennesker, ligesom superhelte, bliver ikke fanget i catch-22s - de finder måder at transcendere, hvad der ser ud til at være det umulige. Som Stephen Faller i "Iron Man's Transcendent Challenge" beskriver det: "De kan træffe valg, der opnår det umulige. Bogstaveligt talt overskrider de de begrænsede valg, der definerer vores eksistens, og legemliggør dermed en større idé om transcendens, som vi beundrer og misunder, ligesom flyvekraften."
Ud over hvad vi tror er muligt
Iron Mans evne til at flyve er transcendent, da den går ud over, hvad man tidligere troede var muligt. Opfindelser er et objektivt bevis på, at mennesket har magten til at skabe det umulige. Med fantasien er intet umuligt, fordi vi kan trække på et uendeligt reservoir af ideer til at løse ethvert problem, selv dem, der ser ud til at være uopløselige.
Hvor vi engang kiggede på teknologiske vidundere for at fornemme det transcendente og det sublime, søger vi nu transcendens ved at hæve vores bevidsthed og bevidsthed for at løse bipolære konflikter og finde tilfredsstillelse i paradokset. Iron Man er uden tvivl den perfekte afslutning for os, i det mindste før pesten manifesterede sig i 2020.
Faktisk kan læseren mærke transcendensen af denne undersøgelse ved at reflektere over andre fiktive verdener, der har beskæftiget sig med maskinintelligens. Om vi ser på Westworld, som debuterede i 2016, eller et hvilket som helst antal andre nylige programmer, der dramatiserer processen, hvorved tænkende maskiner bliver selvbevidste, synes vi alle at dele questing-paradigmet, som involverer at undslippe labyrinten ved at kigge indad. Vi flygter for bedre at kunne kontrollere, kommunikere og indsamle information om, hvem vi er og vores formål.
Søgen efter den menneskelige oplevelse
Danny Fingeroth, en anden utrolig guide til at biografere livets myter, fanger afgang, indvielse og tilbagevenden af Stan Lees søgen i A Marvelous Life: The Amazing Story of Stan Lee (2019). Stan "The Man" er selv en superhelt for at skrive disse figurer til eksistens og dermed tillade os at løse tvetydighederne og modsætningerne i vores tredimensionelle menneskelige oplevelse virtuelt og bringe visdoms- og transcendensens velsignelse tilbage til vores daglige liv.
Mit håb er, at det mekaniske menneske vil vække folk til vores strålende historie med opfindelser og innovation, til vores søgen efter at løse det "hårde problem" i videnskaben, som er bevidsthed. Mit håb er, at det mekaniske menneske og de arketyper, som han legemliggør, vil anspore til rastløshed hos mennesker og afslutte deres selvtilfredshed.
En afgørende tærskel
En afgørende tærskel blev overskredet i vores kollektive og individuelle udvikling som mennesker, da vi begyndte at lade ideer komme på flugt i fantasien. Det fremskridt var lige så monumentalt som udformningen af ethvert værktøj, vi nogensinde har lavet med vores hænder; for når først noget manifesterer sig i din fantasi, bliver det så meget lettere at overføre det, du ser i dit sind, til virkelighedens lærred og gitter. For at citere Stephen Faller,
Tony Stark, milliardærens opfinder og leder af Stark Industries, dukkede første gang op på Marvels tegneseriescene i marts 1963, hvor han spillede på populære kolde krigstemaer... Men Lee gjorde mere end blot at skabe en kontraintuitiv superhelt med Stark. Han udviklede en kompleks karakter, hvis menneskelighed driver den virkelige interesse for historielinjerne. . . .
Realistisk set vil Stark aldrig være i stand til at få en familie eller endda et varigt, tilfredsstillende forhold. Hans intimitetssfære er alvorligt kompromitteret af denne person, han føler sig tvunget til at være, og det ansvar, han har påtaget sig. For drengen geni, at have bevidstheden om "Jeg ved bare, hvad jeg skal gøre, og jeg ved i mit hjerte, at det er rigtigt" skal være uimodståelig. Det er en frygtelig ting at være et geni, at forstå fysikkens og mekanikkens mysterier, men ikke at kende svaret på det mest enkle, eksistentielle spørgsmål: hvad skal jeg gøre.
Iron Man er altså paradoksets og dermed transcendensens helt. Han kommunikerer til os, at "alt, hvad der rammer mennesket - alt det, der bliver gjort af det, alt det, der kommer fra det - sker som et resultat af dets bevidsthedstilstand." Spørgsmålet er, om man skal handle, for afvejninger følger med at påtage sig dette ansvar og udnytte bevidsthedens uendelige kræfter. Den mekaniske mand har tidligere talt om disse afvejninger med hensyn til at genoprette ligevægten i vores forhold til naturen.
Servicens og sandhedens ansvar
I videnskaben og kunsten at manifestere sin virkelighed er det nødvendigt altid at yde mere service, end man forventer at modtage, uanset hvilke relationer der dannes. Starks forhold er til hans bevidsthed, til hans bevidsthed om den magt og det ansvar, der tillader ham at manifestere det umulige. Takket være hans evne til at trække på den kollektive fantasi, er han i stand til at bruge teknologien til at skabe et mekanisk menneske, der er ingen ringere end hans højere selv. Faktisk får Iron Man-dragten i sig selv sit eget liv og beskytter sin skaber på adskillige måder.
Stark erkender, at disse kræfter griber ind i hans ønsker om intimitet og familie, hvilket vil sige opfyldelse af forhold baseret på sandhed. Når han bliver konfronteret med disse vanskeligheder, erkender han, at han kan have sådanne forhold, så længe han er opmærksom på de problemer, de skaber. Iron Man besvarer spørgsmålet: "Hvad skal jeg gøre?" som det mekaniske menneske ved at fortælle os, at vi også skal være opmærksomme på virkningerne af vores subjektive manifestation - ligesom Wiener har frygt for de midler, som et program eller tænkende maskine kan bruge for at nå sit foreskrevne mål.
Blandt de mange paradokser, som Stark må overskride, er, hvordan man bliver bevidst om og tager hensyn til ukendte variabler, når man spørger, hvad hans handlemåde skal være. At transcendere polariteter og paradokser betyder ikke at ignorere et problem - selvom tanken går op for Stark, før han tager handling, at transcendens betyder at forstå, at alt kommer fra den samme kilde. I sidste ende forstår han, at hans intuition og hjerte er vigtigere end den kolde logik, der styrer de fleste af vores daglige handlinger i det amerikanske samfund.
At stole på dit højere selv for at lede dig på den rigtige måde er ikke kun en handling af optimisme, men også en erklæring om loyalitet over for det højere selv. Denne form for tillid betyder også ikke at være for hård ved dig selv. Vi skal holde op med at forgifte vores krop med rusmidler og vores sind med frygt og vrangforestillinger. Hvorfor skulle vi behandle Gud(er) sådan?
At eje vores skyld og formål
[Stark] ser sig selv som ansvarlig for misbrug af Stark-våben, han mener nu, at han er ansvarlig for og i stand til at forme fremtiden. Det er netop ejerskabet af hans skyld, der giver ham hans formål med at handle ansvarligt i fremtiden: Når alt kommer til alt, er skyld og formål smeltet sammen til en kraftig legering. Det giver mening fra Starks pragmatiske synspunkt: "Hvis vi var dem, der forvirrede fortiden, så er vi dem, der skal rette fremtiden."
Iron Man kniber aldrig med ord. Han anerkender USA's regerings beklagelige handlinger fra Vietnam til Irak til Afghanistan, de endeløse krige uden formål. Denne bevidsthed åbner den afgrund, som vores mekaniske innovatører, opfindere, teoretikere og forfattere konfronterer på deres egne spirituelle måder.
Vi må stirre ned i afgrunden af vores folkemordshistorie, både individuelt og kollektivt, for at se, hvordan manifestation af vores egen virkelighed former fremtiden for os selv og andre, og derfor må vi tage hensyn til værdien af ethvert individ, når vi manifesterer. Dette betyder derudover, at du måske skal manifestere både mening og sandhed, der afspejler modsatrettede værdier, for at teste dig selv for bipolære sprækker og forstå, at begge poler siger det samme - den eneste forskel er i den følelsesmæssige ladning, vi tillægger til hver af dem.
Copyright 2022. Alle rettigheder forbeholdes.
Trykt med tilladelse af Indre traditioner Intl.
Artikel Kilde:
BOG: Machine Intelligence and the Imaginal Realm
Machine Intelligence and the Imaginal Realm: Spiritual Freedom and the Re-animation of Matter
af Luke Lafitte
Luke Lafitte undersøger den rolle, som maskiner spiller i kampen mellem det "åndelige menneske" og det "mekaniske menneske" gennem historien. Han fortolker det ubevidstes budskaber, arketyper og sprog i de første populære historier relateret til mekaniske mænd, og han demonstrerer en direkte forbindelse mellem bevidsthed og maskinernes historie i amerikansk historie, specifikt mellem opfinderne af disse maskiner og opvågnen. af vores fantasi og vores manifestationsevne.
Hver maskine, android, robot og cyborg opstod fra bevidstheden, og disse mekaniske mænd, uanset om de er virkelige eller fiktive, giver os mulighed for at frigøre os fra slaveri til materialisme og vække vores fantasi til at skabe vores egne virkeligheder.
For mere info og / eller for at bestille denne bog, Klik her. Fås også som en Kindle-udgave.
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1644114062/innerselfcom
Om forfatteren
Luke Lafitte, JD, Ph.D., er retssagsadvokat, amerikansk historielærer og medstifter af Dead White Zombies, en prisvindende teatergruppe i Dallas, Texas.
Partner i et førende advokatfirma i Dallas, han er forfatteren til serien i tre bind Kronikker om et nysgerrigt sind.
