I Vesten ønsker flertallet af håbefulde buddhister aktivt at deltage i åndelig praksis, men mangler tilstrækkelig tid til at udføre hele spektret af traditionelle metoder. De er mennesker med familier, karrierer og sociale liv, som ikke desto mindre er helliget læren og ønsker at følge den åndelige vej. Dette er en stor udfordring.
Nogle gange sætter traditionelle lærere fra Asien ikke tilstrækkeligt pris på dette punkt, og derfor skelner de mellem hvad de betragter som "åndelig praksis" på den ene side og "hverdagen" på den anden.
I henhold til denne traditionelle tilgang betragtes specifikke Dharma-praksis som meditation, ritual, deltagelse i centre og tilbud om tilbud som åndelige aktiviteter, mens resten af livet, såsom at være hjemme med familien, gå på arbejde og social interaktion betragtes som blot verdslige aktiviteter. Jeg hørte engang en meget ærværdig lama, da jeg blev spurgt af en af hans vestlige disciple: "Jeg har en familie, børn og et job, så jeg har ikke meget tid til åndelig praksis, hvad skal jeg gøre?" svarede: "Husk ikke, når dine børn er voksne, kan du tage førtidspension, og så kan du begynde at øve."
Denne idé om, at kun formelt at sidde, lave nedbrydninger, gå til templet, lytte til Dharma-lære og læse religiøse bøger udgør praksis, og resten af dagen er så meget ballast, kan få os til at føle os meget frustrerede over vores liv. Vi ender muligvis med at vrede os over vores familier og vores arbejde og drømmer altid om en tid, hvor vi vil frigøre ham til "egentlig praksis". Vi bruger muligvis den bedste del af vores liv på at misbillige netop de omstændigheder, der kunne give os de mest dybe midler til at komme videre på den spirituelle vej.
Nøglen til travle liv
Der sker ændringer nu, ikke i selve praksis eller i den grundlæggende underliggende filosofi, men i fokus. Der er rigelig præcedens i Zen-buddhismen, som lærer, at alt, hvad vi gør, forudsat at det sker med total bevidsthed, er åndelig aktivitet. På den anden side, hvis vi udfører en handling distraheret med kun halvdelen af vores opmærksomhed, bliver det bare endnu en verdslig aktivitet. Det betyder ikke noget, hvad det er. Man kunne være en stor mester, der mediterede på en høj trone, men medmindre man er til stede og bevidst i øjeblikket, er det meningsløst at sidde der. På den anden side kan man feje blade, hugge grøntsager eller rengøre toiletter, og forudsat at man opretholder fuld opmærksomhed, bliver alle disse aktiviteter åndelig praksis. Derfor gøres alt i film om Zen-klostre med en sådan bemærkelsesværdig indre balance med en luft af at være helt til stede i øjeblikket.
Deri ligger nøglen til dem af os, der har travle liv. Vi kan konvertere handlinger, som vi normalt betragter som rutine, kedelige og åndeligt meningsløse til karma-praksis, og transformere hele vores liv i processen. Der er to separate aspekter ved at gennemføre denne transformation, selvom de konvergerer. Den ene er at skabe indre rum. Dette er en indre centrerethed, indre stilhed, indre klarhed, som gør det muligt for os at begynde at se tingene mere, som de virkelig er, og ikke hvordan vi normalt fortolker dem. Det andet aspekt er at lære at åbne vores hjerter.
Det er relativt let at sidde på vores pude og tænke, "Må alle sansende væsener være godt og glade," og sende tanker om kærlig venlighed til alle de små sansende væsener derude i horisonten et eller andet sted! Så kommer nogen ind og fortæller os, at der er et telefonopkald, og vi svarer krydsende: "Gå væk. Jeg laver min kærlige godhedsmeditation."
At udvikle kærlig venlighed med vores familie
Det bedste sted for os at begynde vores Dharma-praksis er hos vores familie. Vi har de stærkeste karmiske forbindelser med familiemedlemmer; derfor har vi et stort ansvar for at udvikle vores forhold til dem. Hvis vi ikke kan udvikle kærlig venlighed over for vores familie, hvorfor så endda tale om andre væsener. Hvis vi virkelig vil åbne vores hjerte, skal det være for dem, der er direkte forbundet med os, såsom vores partnere, børn, forældre og søskende. Dette er altid en vanskelig opgave, fordi vi har brug for at overvinde dybt forankrede adfærdsmønstre.
Jeg tror, det kan være særligt udfordrende med par. Nogle gange synes jeg, det ville være en god idé at have en båndoptager eller endda et videokamera til at optage, hvordan par forholder sig til hinanden, så de kunne se og høre sig selv interagere senere. Han siger dette, hun siger, at hver gang og hver gang svarene er så ufaglærte. De bliver låst fast i et mønster. De forårsager smerte for sig selv og dem omkring dem, inklusive deres børn, og de kan ikke komme ud.
At omsætte kærlig venlighed i praksis hjælper virkelig med at løsne de stramme mønstre, vi har udviklet gennem mange år. Det er nogle gange en meget god idé bare at lukke øjnene, så åbne dem og se på personen foran os - især hvis det er nogen, vi kender meget godt, som vores partner, vores barn eller vores forældre - og virkelig prøve at se dem som for første gang. Dette kan hjælpe os med at forstå deres gode egenskaber, som derefter hjælper os med at udvikle kærlig venlighed over for dem.
Tålmodighed: Modgiften til vrede
Tålmodighed er modgift mod vrede. Fra et Dharma-perspektiv betragtes tålmodighed som ekstremt vigtig. Buddha roste det som den største nedskæring. Vi skal udvikle denne vidunderlige, brede, ekspansive kvalitet. Det har intet at gøre med undertrykkelse eller undertrykkelse eller noget lignende; snarere handler det om at udvikle et åbent hjerte.
For at udvikle dette er vi nødt til at have kontakt med mennesker, der irriterer os. Ser du, når folk er kærlige og venlige over for os, siger de ting, vi vil høre og gør alle de ting, vi vil have dem til at gøre, kan det føles godt, men vi lærer ikke noget. Det er meget let at elske mennesker, der er elskelige. Den virkelige test kommer med folk, der er absolut modbydelige!
Jeg fortæller dig en historie. Har nogen af jer nogensinde hørt om Saint Therese of Lisieux? Hun kaldes undertiden "den lille blomst". For de af jer, der ikke har gjort det, var hun en pige fra en fransk middelklassefamilie, der boede i Normandiet. Hun blev en Carmelite-nonne i en alder af femten år og døde af tuberkulose i slutningen af det nittende århundrede, da hun kun var fireogtyve. Hun er nu skytshelgen for Frankrig sammen med Joan of Arc. Hun boede i et lille lukket karmelittisk kloster med omkring tredive andre kvinder. Fire af hendes søstre var også nonner i samme nonnekloster. Hendes ældste søster var moderoverlegen.
Du skal prøve at forestille dig livet i en kontemplativ rækkefølge. Du ser kun de andre mennesker i gruppen. Du har ikke valgt dem. Det er ikke som om du vælger alle dine bedste venner til at komme i ordren. Du går derind og finder ud af, hvad du har. Du skal sidde ved siden af den, der kom foran dig, og den, der fulgte efter dig i hele dit liv.
Du har intet valg. Du spiser med dem, sover hos dem, beder med dem og tilbringer din fritidstid sammen med dem. Det er som om vi alle her i dette rum pludselig fik at vide, "Dette er det, folkens! Du vil aldrig se nogen anden resten af dit liv. I valgte ikke hinanden, men her er I alle sammen . " Forestille!
Den ultimative udfordring ved accept
Nu var der en nonne, som Therese absolut ikke kunne overholde. Hun kunne ikke lide noget ved denne kvinde - den måde hun så ud, den måde hun gik på, den måde hun talte på eller den måde hun lugtede på. Therese var ret kræsne. Nonnerne plejede at have stille overvejelser om morgenen i et stort stenkapel, hvor alle lydene genklang. Denne nonne sad tidligere foran Therese og lavede mærkelige kliklyde. Støjene var ikke rytmiske, så hun vidste aldrig, hvornår det næste klik skulle ske. Hun skulle overveje, men i stedet ville hun være gennemblødt i kold sved og bare vente på, at det næste klik skulle komme.
Therese vidste, at hun ville være omkring hende resten af sit liv, og at kvinden aldrig ville ændre sig. Til sidst indså hun, at det ikke nyttede at prøve at flygte ved at glide ned ad en gang, når hun så kvinden nærme sig. Det var tydeligt, at noget ved hende var behageligt for Gud, fordi han havde opfordret hende til at blive Kristi brud.
Hun besluttede, at han skulle have noget smukt ved denne nonne, som hun ikke kunne se. Hun indså, at da denne kvinde ikke ville ændre sig, var det eneste, der kunne ændre sig, Therese selv. Så i stedet for at amme hendes aversion eller undgå kvinden, begyndte hun at gå ud af sin måde at møde hende og være lige så charmerende over for hende som om hun var hendes nærmeste ven.
Hun begyndte at lave sine små gaver og forudse kvindens behov. Hun gav hende altid sit allerbedste smil lige fra hjertet. Hun gjorde alt, hvad hun kunne for at behandle denne kvinde som om hun var hendes mest elskede ven. En dag sagde kvinden til hende: "Jeg ved virkelig ikke, hvorfor du elsker mig så meget." Therese tænkte: "Hvis du kun vidste det!"
Gennem at handle på denne måde blev Therese virkelig glad for denne kvinde. Hun var ikke længere et problem for hende, men intet ved kvinden havde faktisk ændret sig. Jeg er sikker på, at hun stadig sad der og klikkede væk, uvidende. Alligevel var alt ændret. Problemet var overvundet, og for Therese var der en stor indre vækst. Hun udførte ingen store mirakler. Hun havde ingen store visioner. Hun gjorde noget meget simpelt, som vi alle er i stand til at gøre - hun ændrede holdning. Vi kan ikke transformere verden, men vi kan forvandle vores sind. Og når vi omdanner vores sind til, og se, hele verden er forvandlet!
Ændring af vores holdning
Shantideva, den indiske forsker fra det syvende århundrede, skrev at jorden er fuld af småsten, skarpe klipper og tidsel. Så hvordan kan vi undgå at stikke tæerne? Skal vi tæppe hele jorden? Ingen er rig nok til at tæppe hele jorden fra væg til væg. Men hvis vi tager et stykke læder og lægger det i bunden af vores såler som sandaler eller sko, kan vi gå overalt.
Vi behøver ikke at ændre hele verden og alle mennesker i den til vores specifikationer. Der er milliarder mennesker derude, men kun en "mig". Hvordan kan jeg forvente, at de alle gør præcis, hvad jeg vil? Men det har vi ikke brug for. Det eneste, vi skal gøre, er at ændre vores holdning. Vi kan betragte de personer, der irriterer os og forårsager os de største problemer som vores største venner. Det er dem, der hjælper os med at lære og at transformere.
En gang da jeg var i det sydlige Indien, gik jeg til en astrolog og fortalte ham: "Jeg har to valg. Enten kan jeg gå tilbage i tilbagetog, eller så kan jeg starte et kloster. Hvad skal jeg gøre?" Han kiggede på mig og sagde, "Hvis du går tilbage i tilbagetog, vil det være meget fredeligt, meget harmonisk, meget vellykket, og alt vil være i orden. Hvis du starter et kloster, vil der være masser af konflikter, masser af problemer, mange vanskeligheder, men begge er gode, så du beslutter dig. " Jeg tænkte: "Tilbage i tilbagetog, hurtigt!"
Vores udfordringer er vores største hjælpere
Så mødte jeg en katolsk præst og nævnte det for ham. Han sagde, "Det er indlysende. Du starter klosterhuset. Hvad nytter det at altid søge ro og undgå udfordringer." "Han sagde, at vi er som ru stykker træ. Forsøger at udjævne vores flossede kanter ned med fløjl og silke fungerer ikke. Vi har brug for sandpapir. De mennesker, der irriterer os, er vores sandpapir. De vil gøre os glatte. Hvis vi betragter dem, der er ekstremt irriterende, som vores største hjælpere på vejen, kan vi lære meget. De ophører med at være vores problemer og bliver i stedet vores udfordringer.
En bengalsk pandita fra det tiende århundrede ved navn Palden Atisha genindførte buddhismen i Tibet. Han havde en tjener, der var virkelig forfærdelig. Han var voldelig over for Atisha, ulydig og generelt et stort problem. Tibetanerne spurgte Atisha, hvad han gjorde med sådan en forfærdelig fyr, der var så fuldstændig modbydelig. De sagde: "Send ham tilbage. Vi tager os af dig." Atisha svarede: "Hvad taler du om? Han er min største lærer af tålmodighed. Han er den mest dyrebare person omkring mig!"
Tålmodighed betyder ikke undertrykkelse, og det betyder ikke, at vores vrede aftappes eller afleverer det til os selv i form af selvskyld. Det betyder at have et sind, der ser alt, hvad der sker, som et resultat af årsager og forhold, vi har sat i gang på et eller andet tidspunkt i dette eller tidligere liv. Hvem ved, hvad vores forhold har været med en, der forårsager os vanskeligheder nu? Hvem ved hvad vi måske har gjort mod ham i et andet liv!
Hvis vi reagerer på sådanne mennesker med gengældelse, låser vi os bare ind i den samme cyklus. Vi bliver nødt til at fortsætte med at afspille denne del af filmen igen og igen i denne og fremtidige levetid. Den eneste måde at bryde ud af cyklussen er ved at ændre vores holdning.
Da kommunisterne overtog Tibet, fængslede de mange munke, nonner og lamaer. Disse mennesker havde ikke gjort noget forkert. De var bare der på det tidspunkt. Nogle blev fængslet i kinesiske arbejdslejre i tyve eller tredive år og frigives først nu. For et stykke tid tilbage mødte jeg en munk, der havde været fængslet i XNUMX år. Han var blevet tortureret og behandlet dårligt, og hans krop var stort set et vrag. Men hans sind! Når du kiggede ind i hans øjne, langt fra at se bitterhed, brokhed eller had i dem, kunne du se, at de glødede. Han så ud som om han lige havde brugt femogtyve år i tilbagetog!
Alt, hvad han talte om, var hans taknemmelighed over for kineserne. De havde virkelig hjulpet ham med at udvikle overvældende kærlighed og medfølelse over for dem, der forårsagede ham skade. Han sagde: "Uden dem ville jeg bare fortsætte med at munde platituder." Men på grund af sin fængsel havde han været nødt til at trække på sin indre styrke. Under sådanne omstændigheder går du enten under eller overvinder. Da han kom ud af fængslet, følte han intet andet end kærlighed og forståelse over for sine fangere.
Transformerende negative forekomster
Engang læste jeg en bog af Jack London. Jeg kan ikke huske titlen. Det blev kaldt noget om stjernerne. (Redaktørens note: Star Rover af Jack London.) Det var en historie om en universitetsprofessor, der havde myrdet sin kone og sad i San Quentin-fængsel. Fængselsbetjentene kunne slet ikke lide denne fyr. Han var for intelligent. Så de gjorde alt, hvad de kunne for at chikanere ham. En af de ting, de gjorde, var at binde folk i meget stift lærredssæk og trække det stramt, så de næppe kunne bevæge sig eller trække vejret, og hele deres krop ville føle sig knust. Hvis nogen blev i dette i mere end otteogfyrre timer, døde de.
De ville konstant sætte professoren i dette i XNUMX eller XNUMX timer ad gangen. Mens han var pakket ind sådan, fordi smerten var uudholdelig, begyndte han at få oplevelser uden for kroppen. Til sidst begyndte han at gennemgå tidligere liv. Så så han sine indbyrdes forhold i tidligere liv med de mennesker, der plaget ham. I slutningen af bogen, han var ved at blive hængt, men han følte intet andet end kærlighed og forståelse over for sine plager. Han forstod virkelig, hvorfor de gjorde, hvad de gjorde. Han følte deres indre ulykke, forvirring og vrede, der skabte scenariet.
På vores egen beskedne måde skal vi også udvikle evnen til at transformere negative hændelser og tage dem på stien. Vi lærer meget mere af vores smerte end af vores fornøjelser. Dette betyder ikke, at vi er nødt til at gå ud og lede efter smerte - langt fra det. Men når smerte kommer til os, uanset hvilken form, i stedet for at irritere det og skabe mere smerte, kan vi se det som en stor mulighed for at vokse - at komme ud af vores normale tænkemønstre, som "Han kan ikke lide mig, så jeg vil ikke kunne lide ham. " Vi kan begynde at overskride alt det og bruge denne metode til at åbne hjertet.
Buddha sagde engang: "Hvis nogen giver dig en gave, og du ikke accepterer den, til hvem tilhører gaven?" Disciplene svarede: "Det tilhører den, der gav det." Så sagde Buddha: "Nå, jeg accepterer ikke dit verbale misbrug. Så det er dit." Vi behøver ikke acceptere det. Vi kan gøre vores sind som et stort åbent rum. Hvis du smider mudder ud i det åbne rum, forstyrrer det ikke rummet. Det slår kun hånden på den person, der kastede den. Derfor er det så vigtigt at udvikle tålmodighed og lære at transformere negative begivenheder og negative mennesker til et positivt åndeligt svar.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Snow Lion Publications. © 2002.
www.snowlionpub.com
Artikel Kilde
Refleksioner over en bjergsø: Lærdomme om praktisk buddhisme
af Tenzin Palmo.
Denne mousserende samling af Dharma-lære af Tenzin Palmo adresserer spørgsmål af fælles interesse for buddhistiske udøvere fra alle traditioner. Personlig, vittig og indsigtsfuld, Tenzin Palmo præsenterer et inspirerende og ikke-nonsens syn på buddhistisk praksis.
Info / Bestil denne bog. Fås også som en Kindle-udgave.
Flere bøger af denne forfatter
Om forfatteren
TENZIN PALMO blev født i London i 1943. Hun rejste til Indien, da hun var 20, mødte sin lærer og var i 1964 en af de første vestlige kvinder, der blev ordineret til en tibetansk buddhistisk nonne. Efter tolv års studier og hyppige tilbagetrækninger i de lange Himalaya vintermåneder søgte hun fuldstændig afsondrethed og bedre forhold. Hun fandt en nærliggende hule, hvor hun blev og øvede i yderligere tolv år. I dag bor Tenzin Palmo i Tashi Jong, Himachal Pradesh i det nordlige Indien, hvor hun har etableret sig Dongyu Gatsal Ling Nonnekloster for unge kvinder fra Tibet og Himalaya grænseregioner. Hun underviser ofte rundt omkring i verden.
