Hvis vi kun fortsætter med at værne om os selv, vil vi altid være bange. Vores egen bekymring får os til at bekymre os om, hvad der kan ske, selv når intet truer os. Vi er bange for slanger og skorpioner, som faktisk er ganske små årsager til frygt. For at lindre vores sult og tørst forårsager vi mange skabninger.
Grådighed i vores søgen efter velstand og lykke får os til at ødelægge skove, floder og bjerge, og selv når vi ikke selv gør det, sikrer vores mange behov og ønsker, at andre fortsætter med at udnytte disse naturressourcer uden at tænke på de langsigtede konsekvenser. . Når vi ødelægger levestedet for ikke-mennesker, såsom visse slags himmelske væsener og nagas, reagerer de ved at skade os, forårsage sygdom, konflikt i hjemmet og andre problemer. Det er helt klart nødvendigt med en radikal ændring i vores holdning.
Tilknytning til vores krop og selv får os til at klamre os til vores rigdom og tænke: "Hvis jeg giver dette væk, hvad er der tilbage for mig?" En sådan holdning er ansvarlig for alle vores problemer, mens tanken, "Hvis jeg bruger dette, har jeg intet at give til andre," er ansvarlig for al glæde og velvære. Hvis vi stræber efter berømmelse, ros og respekt, bliver vi genfødt som en underordnet skabning eller en person, som andre foragter. Hvis vi forsikrer, at andre får ros, berømmelse, service og omtanke, vil det føre til en god genfødsel, hvor vi nyder status, et godt udseende og andres respekt. Hvis vi udnytter andre til vores egen fordel, vil vi blive udnyttet og manipuleret i et andet liv, men hvis vi bruger vores fysiske og mentale ressourcer til at passe på andre, bliver vi også taget hånd om, ikke kun i fremtiden, men også i dette liv .
Vende vores nuværende holdninger
Uden at vende vores nuværende holdning til os selv og andre kan vi ikke opnå oplysning. Vi tænker måske, "Nå, hvad så?" Men på samme tid ønsker vi ikke at forblive i vores nuværende tilstand og opleve ulykke og lidelse. Ved at overveje alle disse punkter nøje, vil vi indse, at det er muligt at foretage denne omskiftning i vores holdning. Dette er hvad "udveksling af selv og andre" betyder.
I sin Great Exposition of the Stages of the Path definerer Je Tsongkhapa først, hvad der menes med "udligning" og forklarer derefter, hvordan man dyrker denne sindstilstand. Han opfordrer os til at holde ud med at tænke over ulemperne ved ikke at værdsætte andre og de store fordele ved at gøre det som en måde at udvikle større entusiasme på. Han definerer, hvad udveksling af selv og andre betyder, beskriver de vigtigste forhindringer, der forhindrer os i at foretage denne switch, og hvordan vi kan overvinde dem. Som et resultat af dybt at overveje fejlene ved selvtillid og fordelene ved at værdsætte andre, vil denne vending automatisk ske.
Uanset hvor håbløs tilstanden hos levende væsener kan forekomme, har de alle evnen til at blive fri for lidelse og til at nyde lykke på grund af deres indre potentiale og renheden i deres natur. Selvom vi måske virkelig ønsker at fjerne deres lidelse og give dem lykke, er det vi i øjeblikket er i stand til at gøre ekstremt begrænset. Ud fra dette ser vi, hvor vigtig vores egen oplysning er. Vores håb om at blive oplyst får os kun til at handle, hvis vi er overbeviste om, at det virkelig er muligt at overvinde vores fejl og begrænsninger og udvikle vores fulde potentiale. Vi skal forstå, hvad oplysning indebærer, indse, at vi har evnen til at nå det og derefter beslutte at gøre det. Andres velbefindende er vores primære årsag til at gøre dette, men oplysning er også den fulde blomstring af vores eget potentiale. Så længe vi synes det er tilstrækkeligt blot at stoppe vores personlige lidelse, vil vi ikke stræbe efter at få visdomskroppen fra et oplyst væsen.
Hvad er hindringerne for oplysning?
Hvad er hindringerne for at udveksle selv og andre? På nuværende tidspunkt ser vi vores eget selv, grundlaget for vores personlige lykke og lidelse, og andres selv, grundlaget for deres lykke og lidelse, som ganske uden sammenhæng, snarere som blå og gul, som kan tages i betragtning uden henvisning til hinanden. På grund af dette er vi ikke bekymrede over deres lykke og lidelse, mens vores egen tilstand er af enorm betydning for os. Selvom vi og de selvfølgelig er forskellige, er vi alligevel forbundet.
Det er umuligt at forestille sig "selv" undtagen i forhold til "andet", ligesom "denne side" kun giver mening i forhold til "den side" og omvendt. De er gensidigt afhængige. "Denne side" er kun denne side, mens vi er her, men når vi kommer derovre, har vores perspektiv ændret sig. Hverken selv eller andre findes iboende. Hvad er jeg selv eller anden? Begge tanker er gyldige i forhold til mig.
Vi tror måske, at andres lidelser ikke skader os, så hvorfor skulle vi gider at lindre dem. Hvis dette er det argument, vi bruger, er der to analogier, der kan hjælpe os med at ændre vores holdning. Hvorfor skal vi gøre noget for at lindre de lidelser, vi oplever, når vi er gamle, såsom at spare penge eller købe forsikringspolicer, fordi lidelsen ikke påvirker os nu? Hvorfor skulle vores hånd gøre noget for at hjælpe, når vi har en torn i foden? Tornen skader jo ikke vores hånd. Vi bør ikke være for hurtige til at afvise disse eksempler. At udforske dem i meditation kan hjælpe med at få en ændring i vores tankegang.
Forståelse af selvets sande natur
Vil forståelsen af selvets sande natur stoppe vores længsel efter verdslig lykke og medføre en transformation i vores holdninger? Der er mange niveauer for at forstå selvets sande natur. Selv en erkendelse af, at selvet gennemgår ændringer øjeblik for øjeblik, vil dramatisk mindske vores optagethed med tingene i dette liv. På grund af vores klamring til mig selv som varig og uforanderlig, spilder vi vores energi på trivielle bekymringer og forsømmer det, der er vigtigt.
Hvis vi ikke korrekt identificerer, hvad der forgifter vores liv og i stedet plejer det, vil lykke fortsætte med at undvige os. Vi har det forkert. Hvis nogen spørger, hvorfor vi er utilfredse, har vi en lang liste over mennesker og omstændigheder at bebrejde. Meget få af os vil pege på noget indeni.
Loven anerkender kun de skadelige virkninger af de foruroligende følelser i deres råeste aspekter, når de fører til åbenlys voldtægt, røveri, vold og mord. Ingen andre end en ægte åndelig praktiserende læge vil nævne behovet for at fjerne disse foruroligende følelser i alle deres former, og alligevel, hvis vi er ærlige, må vi indrømme, hvor foruroligende de er, og hvor meget elendighed de forårsager os. Uanset hvor luksuriøse vores omgivelser vil disse følelser forhindre os i at nyde komfort og i at få en god nats søvn. Og selvom vi sover, vågner vi elendige om morgenen. Hvor meget lykkeligere ville vi og de omkring os være, hvis vi kunne stoppe de grovere manifestationer af disse følelser.
Vores egen bekymring får os til at betragte selv mindre ubehag som uudholdelige. Når vi vender dette om, er vores mål at blive lige så følsomme over for andres mindste lidelse som vi er over for vores egne. For at forberede jorden til dette overvejer vi egoismens fejl og fordelene ved at værne om andre, så vi kan udvikle et reelt ønske om forandring og identificere de hindringer, der står i vejen for det.
En sund interesse for vores egen velfærd er fint, men langt fra at opnå vores velbefindende har vores eksklusive bekymring med det simpelthen produceret uendelig lidelse. Vi kan se, hvor hårdt mennesker og dyr prøver at finde lykke, og alligevel oplever de alle lidelse. Vi finder ikke lykke, fordi vi bruger de forkerte metoder. Vores egoisme afskærer os fra nuværende og fremtidige lykke, men vi genkender ikke dette som den virkelige hindring. Vi bebrejder ikke vores misforståelser og egoisme, men i stedet beskylder vi andre.
Vi forstørrer vigtigheden af selvet og vores egen lykke og har urealistiske forventninger. Vores omdømme betyder meget for os. Vi vil måske være kendt som en god mediterer, en god lærd eller som en, der altid er venlig, generøs og hjælpsom over for andre. For at opnå dette er vi ofte parat til at handle negativt, og følelser som stolthed, misundelse, foragt og konkurrenceevne opstår let. Vi kan ikke tåle at se andre klare sig godt på nogen måde, og et enkelt ord eller et blik kan få os til at brænde af raseri.
Står over for vores egne ufuldkommenheder
Vi er meget tilbageholdende med at indrømme vores fejl, men indtil vi kan klare vores egne ufuldkommenheder, vil vores studium og praksis af læren ikke bære frugt, fordi egoisme er i konflikt med læren og med anstændig menneskelig opførsel. Vi observerer let sådan adfærd hos andre, men synes, vi har det godt, som vi er. Medmindre vi genkender det samme mønster i os selv, vil vi ikke have gavn af læren eller af vores læreres tilstedeværelse og pleje.
Når venner tilbyder os nyttige råd og påpeger vores fejl, ser vi deres kritik som indblanding og nægter at modtage råd. Vores svar modvirker andre, og vi finder os snart i modstrid med dem omkring os. Inden meget længe ser det ud til, at hele verden er fjendtlig. Vi føler os mere og mere isolerede og venløse. Alt dette sker, fordi vi ikke værdsætter andre og kun tænker på os selv.
Vi kender alle den slags mennesker, der er så optaget af sig selv, at de ikke taler om noget andet. De ignorerer ikke med vilje en, men deres sind er helt taget op med deres egne oplevelser og aktiviteter. Mellem lande, mellem medlemmer af et samfund, i familien, mellem lærere og studerende, er gensidig respekt og omtanke af største betydning.
Hvis vi havde investeret så meget energi i at lindre andres lidelser og give dem lykke som vi har i forfølgelsen af personlig lykke, ville vi have opnået vores egen og andres velbefindende for længe siden. Der er ingen tvivl om dette. I stedet er al vores indsats spildt og nytteløst.
Beslut dig nu for ikke at fortsætte sådan. Tænk: "Må jeg være tydelig nu og i fremtiden om min fjendes sande identitet. Må jeg altid huske det i tankerne. Må jeg forhindre alle fremtidige egoistiske tanker og handlinger, og må jeg stoppe al min nuværende egoisme nu." Kun ved at udvise vores misforståelse af selvet og vores egoisme kan vi virkelig opfylde vores menneskelige potentiale. Vi bør være stolte af at bekæmpe vores egoisme. Når vi slipper af med det, erstattes det automatisk af bekymring for andre.
At skelne mellem de to dele af vores sind
Der er to dele i vores sind: den del, der er ansvarlig for alle vores problemer og katastrofer, og den del, der bringer al lykke. For at transformere skal vi skelne tydeligt mellem dem. At handle for at forhindre, at selv bekymring opstår, stoppe alle manifestationer af det så hurtigt som muligt, dyrke nye former for bekymring for andre og styrke vores nuværende udtryk for det vil medføre den ændring, vi ønsker. Hvis vi keder os af denne liste over egoismefejlene, er det fordi vi ikke har noget reelt ønske om at ændre vores måder, men i stedet ønsker at høre noget nyt og eksotisk.
Kernen i disse instruktioner er konstant at forsøge ikke at blive påvirket af tilknytning til "vores egen side." Vi træner os selv i at give alt - vores ejendom, krop og positive energi - uden noget håb om belønning eller tilbagevenden. Hvis vi håber på noget til gengæld, endda en god genfødsel eller oplysning, er det ligesom en forretningstransaktion. At lave et lille udlæg håber vi på store afkast. Hvis vi kunne lære at være så generøse som Bodhisattvas, ville vi finde ud af, at alle vores behov er opfyldt.
Som begyndere skal vi øve i fantasi oprigtigt at give alt til andre og dedikere vores fysiske, verbale og mentale handlinger til deres tjeneste. I praksis bør vi ikke overreachere os selv, men gøre hvad der er inden for vores kapacitet. Vi har heller ikke brug for at føle os tvunget til at gøre alt, hvad andre beder om os. Det er vigtigt at beskytte os selv, for hvis vi er svækkede, kan vi ikke hjælpe nogen. På nuværende tidspunkt er vi så skrøbelige som en boble og har ikke meget udholdenhed.
Når vi har lovet alt til andre, må vi tjene dem trofast og må ikke forkaste dem ved at se på eller tale til dem på en sårende måde eller ved at tænke skadelige tanker. Eventuelle selvbetjenende impulser, vi bemærker, bør vi prøve at stoppe med det samme, for det er årsagen til alle vores problemer.
At se alle væsener som elskelige
Hvem kan kritisere denne praksis? Vi føler måske, at det er for svært for os, men hvis vi bestræber os på at begynde, vil vi gradvist være i stand til at gøre mere og mere. Beundring for sådan adfærd, følelse af inspiration og bønner om, at vi en dag vil være i stand til selv at handle sådan er det første skridt. Lærer vi om sådanne ting i skolen? De fleste af os synes, vi er ret kloge og dygtige. Dette er en god måde at bruge vores intelligens og evner på.
Ved at se de enorme ulemper ved selvcentreret vil vi udvikle evnen til at se alle væsener som elskelige. Så snart bekymring for andre bliver konstant og spontan, har vi skiftet.
Selvom vores mål er at se alle levende væsener som elskelige, er det ubestrideligt, at vi i øjeblikket ikke ser dem på denne måde.
Vi har så mange forskellige frygt, som alle er rodfæstet i selvomsorg. Hvis vi kan give slip på det, vil vores frygt mindskes. For at overvinde denne selvtillid og vores misforståelse af mig selv er vi nødt til at udvikle den konventionelle og ultimative altruistiske hensigt. Dette er den bedste måde at overvinde al frygt på, for hvis vi appellerer til en eller anden ekstern styrke, kan vi blive endnu mere bange og i et større virvar.
Sådan udvikles altruistisk hensigt
Der er elleve trin: ligestilling, at anerkende alle væsener som vores mødre, huske deres venlighed, tilbagebetale deres venlighed, udligne selv og andre, anerkende selviskhed som fjenden, se fordelene ved at værne om andre, give for at styrke kærlighed og tage for at styrke medfølelse, begge er kombineret med tanken om at udveksle selv og andre, det særlige ønske og den altruistiske hensigt.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Artikel Kilde
Bodhisattva-løftet
af Geshe Sonam Rinchen
(redigeret og oversat af Ruth Sonam)
Inden Dalai Lama afgiver Bodhisattva-løftet, underviser han ofte i den korte tekst kendt som de tyve vers om Bodhisattva-løftet af den indiske mester Chandragomin. Chandragomins tekst diskuterer nogle af de vigtigste træk ved løftet, som fra hvem det skal tages, hvordan man skal forberede sig på at modtage det, hvad der udgør overtrædelser af løftet, og hvordan de skal renses. I klare og tilgængelige termer forklarer Geshe Sonam Rinchen, hvordan man aflægger og derefter beskytter Bodhisattva-løftet.
Om forfatteren
GESHE SONAM RINCHEN blev født i Tibet i 1933. Han studerede ved Sera Je Monastery og modtog i 1980 Lharampa Geshe-graden. Han er for tiden bosat videnskabsmand ved Library of Tibetan Works and Archives i Dharamsala, Indien, hvor han underviser i buddhistisk filosofi og praksis, hovedsageligt for vesterlændinge. Han har også undervist i Japan, Australien, Storbritannien, Sydkorea, Irland, New Zealand og Schweiz. Han er forfatter til flere bøger.
