Vi kalder ting som liv og død for "modsætninger", men dette er ikke helt et tilfredsstillende navn, da det indebærer en tilstand af opposition og dermed konflikt. Men liv og død er kun i konflikt i sindet, hvilket skaber en krig mellem dem ud fra dets egne ønsker og frygt.
Faktisk er liv og død ikke modsat, men komplementære, idet de er de to væsentligste faktorer i et større liv, der består af at leve og dø, ligesom melodien frembringes ved lyd og dæmpning af individuelle toner.
Livet lever af døden, selve dens bevægelse er kun mulig og tydelig på grund af cellernes kontinuerlige fødsel og død, optagelsen af næring og bortskaffelse af affald, som igen giver en frugtbar jord, hvorfra nyt liv kan komme. For vitalitet er en cyklus, hvis færdiggørelse kræver både opadgående bevægelse og nedadgående bevægelse ligesom lys ikke kan manifestere sig uden hele bevægelsen af lysbølgen fra start til slut; hvis disse bølger kunne opdeles i halv- eller kvartbølger, ville lyset forsvinde.
Så også på det biologiske område har vi to modsatte, men komplementære køn, mandlige og kvindelige; væsener er opdelt på denne måde for at reproducere sig selv, og betydningen af mand og kvinde er barnet, uden hvilket det overhovedet ikke er noget formål at have to køn. Således er det de to ben, som vores liv står på, og når man er skåret væk kollapser det hele.
Mistirected længsel
Disse såkaldte modsætninger præsenterer mennesket for et vanskeligt problem, for der er en længsel i hans hjerte efter evigheden og sejr over døden, en længsel, der er misforstået, fordi han i livet, som han kender det, selv er en af disse modsætninger og således tilsyneladende er mod noget, som han aldrig kan sejre over. For grundlaget for vores liv, som vi kender det, er modstanden mellem os selv og universet mellem det, der er "jeg" og det, der ikke er "jeg".
Her er der igen to ting, som er komplementære snarere end modsatte, for det er indlysende, at selvet ikke kan eksistere uden universet, og at universet ikke kan eksistere uden de mange selv og enheder, som det er sammensat af. Men set fra lidelsens synspunkt, kæmpende menneske, er denne kendsgerning, uanset hvor åbenlyst, rent abstrakt.
Desuden afhænger universets eksistens tilsyneladende kun af den upersonlige mængde af selv, hvor der er en uudtømmelig forsyning; det afhænger ikke af noget særligt selv. Faktisk virker naturen forbløffende uhåndterlig og spild i behandlingen af individuelle selv, og det er derfor ikke overraskende, at mennesket skal gøre oprør, når det behandles med den samme uhøflige tilsidesættelse af individualitet som insektet.
Det ser endda ud til, at der her er en faktisk konflikt, som ikke kun eksisterer i sindet, for med den ene hånd overdriver naturen den mest fantastiske evne til skabelse af enkeltpersoner og endda om deres bevarelse, mens den med den anden behandler dem som om de var ikke mere end støvet, hvorfra de rejste sig.
Men hvis den ene eller den anden af naturens hænder var bundet, ville verden enten kvæle sig selv fra overflod af liv eller blive fuldstændig affolket. Ikke desto mindre er processen fra det individuelle synspunkt spildende og hård. Mennesket kan hjælpe naturen til en større økonomi ved at regulere reproduktionen af sin egen art og ved at tilpasse sig naturen i stedet for at forsøge at bekæmpe den.
Universel bevidsthed
Uanset hvad der kan siges om behovet for at basere sin holdning til livet på et universelt adskilt fra et personligt synspunkt, er vanskeligheden, at mennesket ikke på almindelig måde føler sig universelt. Hans centrum er ham selv, og hans bevidsthed kigger ud gennem vinduer i en væg af kød; han føler ikke, at hans bevidsthed eksisterer i ting uden for sig selv, ser gennem andres øjne eller bevæger sig med andres lemmer. Og verden uden for denne mur er truende, så meget, at han gør alt for at befæste sig imod den og omgiver sig med en barrikade af ejendele og illusioner for at skjule sig for verden og verden for ham.
Inden for denne fæstning stræber han efter at beskytte og bevare den ting, han kalder sit liv, men han kan lige så godt prøve at fange sollys i et rum ved at trække den blinde ned eller fælde vinden ved at lukke døren. For at nyde vinden skal du lade det blæse forbi dig og føle det mod bare kød; det samme gælder tiden, for øjeblikket er altid gået, før det kan gribes, og det samme gælder livet, som ikke engang denne mur af kød kan holde for evigt. For at føle og forstå det skal du lade det blæse forbi dig som vinden, når det bevæger sig over jorden fra tomrum til tomrum.
Men dette er utåleligt. Det betyder at nedbryde barrikaden, opgive enhver sikkerhed, åbne vinduer på begge sider af rummet, så trækket fejer igennem, banker vaser ned, spreder vores papirer og forstyrrer møblerne. Dette er for stor en pris at betale for at få støv og spindelvæv blæst ud af vores sjæle. Desuden skal vi forkøle og sidde rystende og nysen, indtil vi bliver vanvittige.
Fra din rede hver bjælke
Vil rådne, og din ørn-hjem
Lad dig nøgen til latter
Indtil bladene falder og kolde vinde kommer.
Så vi holder vinduerne lukkede og lukkede, indtil vi dør af kvælning, overvældet af stillestående luft.
Frygt for frygt
Dette er en sygdom så gammel som livet, født af hvilken Keyserling? kalder "Original Fear", hvis ydre aspekt psykologer kalder "behag-smerte-princippet." For mens sneglen og skildpadden trækker sig tilbage i deres skaller, trækker mennesket sig tilbage i sit illusionsborg.
Men det er nysgerrig, at mens sneglen og skildpadden ofte kommer ud af deres skaller, kommer mennesket næsten aldrig ud af sit slot, fordi han ser ud til at have en meget mere akut fornemmelse af sin personlige identitet, af sin skelnen fra resten af univers. Jo større fornemmelse af sondring, jo større er spændingen mellem de to og jo mere modsætterpar kriger sammen i sjælen.
Denne spænding kalder vi ulykke, men det antydes ikke, at den vil blive overvundet ved afskaffelsen af "Original Fear", som i sig selv er et meget værdifuldt instinkt. Hvis vi kunne lide smerte lige så meget som glæde, kunne vi snart uddø, for det er kun denne oprindelige frygt for smerte, der opfordrer os til selvbevarelse.
Her har vi igen et par modsætninger, kærlighed og frygt eller ligesom og ikke kan lide, gensidigt vigtige komponenter i følelsesfakultetet, for hvem hverken frygter hverken elsker eller føler. Men bemærk udtrykket original frygt. Mands vanskelighed er, at hans frygt sjældent er original; det fjernes en eller flere gange fra originalitet, idet det ikke kun er simpel frygt, men frygten for at være bange.
Kreativ spænding versus destruktiv spænding
Der er to slags spændinger, kreative og destruktive, den første som når en streng spændes for at producere musik og den anden som når den spændes for at blive brudt. Mellem modsætningerne skal der også være spænding, hvis de skal producere liv. Af deres natur skal de bevæge sig i modsatte retninger, og alligevel skal de holdes sammen af et forhold og en mening.
Med centrifugalkraft hastes jorden væk fra solen; ved tyngdekraften trækkes den mod den, og derfor bevæger den sig rundt i en cirkel og er hverken frossen eller brændt. Således er modsætningernes bevægelse væk fra hinanden original frygt, mens slipsen, der binder dem, er original kærlighed. Resultatet er kreativ spænding.
Men mennesket er ikke bare bange; han frygter spændingen forårsaget af hans oprindelige frygt, så hans frygt øges. Spændingen øges også og vokser desto mere skræmmende, indtil den bliver destruktiv i stedet for kreativ. Slipsen strækkes til bristepunkt, hvor modsætningerne har tendens til at skyde fra hinanden i fuldstændig isolation.
Når spændingen i den oprindelige frygt accepteres, kan mennesket således svinge lykkeligt på sin bane; men skulle han forsøge at flygte fra denne frygt, tilføjer han simpelthen en frygt til en anden og en spænding til en anden, hvilket er en proces, der kan fortsætte for evigt. Som en flue fanget i et edderkoppens web, jo mere han kæmper, jo mere bliver han involveret.
På denne måde gør modsætningerne spændingen af mennesket til en destruktiv konflikt. Ved at klamre sig til den ene og flygte fra den anden, tilskynder han simpelthen den, han flygter for at hævde sig selv mere.
At hade død og forandring forsøger at gøre livet dødeligt og uforanderligt, og dette er en stiv, døende, levende død. Deraf siger: "Fejere dør tusind dødsfald, men de tapre dør kun én gang." For ved at holde fast ved glæde i frygt for smerte begynder mennesket spændingen, men den virkelige ulykke begynder, når han forsøger at slippe ikke kun af smerten, men også for spændingen og give sig selv to fjender i stedet for en.
At smerte skal vække frygt er lige så naturlig som at ild skal vække varme. Men lad det blive der, for hvis vi løber fra vores frygt, bliver det panik, og dette er indgangen til en bundløs afgrund af selvbedrag og elendighed.
Indrømme og acceptere frygt
Mennesket kan ikke lide at indrømme over for sig selv, at han er bange, for dette svækker hans selvværd og ryster hans tro på hans egos sikkerhed. At acceptere frygt ville være som at acceptere døden, så han løber fra den, og det er den store ulykke. Nogle gange udtrykkes det i ren uhæmmet terror, men oftere er det en halvt skjult, gnavende angst, der bevæger sig i onde cirkler til en stadig større intensitet. Det ville have været bedre at sige i første omgang: "Jeg er bange, men ikke skamfuld."
Derfor bedrager mennesket altid ved selv at kæmpe med modsætningerne. Præmierne, som han prøver at plukke væk fra livet og udelukkende holder til hans personlige brug, bliver mugne, fordi han har skåret dem fra deres rødder, og intet, der er isoleret, kan leve, da livets to vigtigste egenskaber er cirkulation og forandring.
På den anden side er de problemer, som han forsøger at undgå, de eneste ting, der gør ham opmærksom på sine velsignelser, og hvis han vil elske sidstnævnte, skal han frygte den førstnævnte. Men han er bange for frygt.
Disse to ting gør ham henholdsvis frustreret og bekymret og kører ham mere og mere ind i en holdning af isolation, af adskillelse fra og fjendtlighed over for resten af livet, stående sammenklappet og elendig mellem omstændighedens djævel og hans eget uforudsigelige og dybe hav uregerlige følelser.
Og i denne isolation går hans ånd til grund. Han forstår ikke, at den, der er fri til at elske, ikke er virkelig fri, medmindre han også er fri til at frygte, og dette er friheden for lykke.
Copyright ©2018 af Joan Watts og Anne Watts.
Trykt med tilladelse fra New World Library
www.newworldlibrary.com
Artikel Kilde
Betydningen af lykke: Søgen efter åndens frihed i moderne psykologi og østens visdom
af Alan Watts
Inderst inde tror de fleste, at lykke kommer fra have or gør noget. Her i Alan Watts banebrydende tredje bog (oprindeligt udgivet i 1940) tilbyder han en mere udfordrende afhandling: autentisk lykke kommer fra at omfavne livet som helhed i alle dets modsætninger og paradokser, en holdning, som Watts kalder ”vejen for accept”. Med udgangspunkt i østlig filosofi, vestlig mystik og analytisk psykologi demonstrerer Watts at lykke kommer fra at acceptere både ydre verden omkring os og indre verden inde i os - det ubevidste sind med dets irrationelle ønsker, der lurer ud over bevidstheden om egoet.
Klik her for mere info og / eller for at bestille denne paperback bog og / eller download e-lærebog udgave.
Om forfatteren
Alan Watts (6. januar 1915 - 16. november 1973) var en britiskfødt amerikansk filosof, forfatter, taler og modkulturhelt, bedst kendt som en fortolker af asiatiske filosofier for et vestligt publikum. Han skrev over 25 bøger og adskillige artikler, der anvendte læren om østlig og vestlig religion og filosofi i vores hverdag.
Flere bøger fra denne forfatter
at InnerSelf Market og Amazon
