Livets ændringer

Flytning fra din gamle historie til sandheden i din nye historie

Flytning fra din OId-historie til sandheden om din nye historie

Ligesom vores civilisation er i en overgang mellem historier, så er også mange af os individuelt. Når vi ser på de forskellige historier, vi fortæller os selv om vores liv, bliver visse mønstre tydelige, og det kan være muligt at skelne i disse mønstre to (eller muligvis flere) dominerende temaer. Den ene repræsenterer måske den "gamle historie" i sit liv og den anden den "nye historie." Den første er ofte forbundet med forskellige sår, man er født ind i eller er vokset til som medlem af denne kultur. Den anden historie repræsenterer, hvor man skal hen, og er i overensstemmelse med helbredelsen af ​​disse sår.

Her er en proces kaldet "Hvad er sandt?" det er først og fremmest designet til at bringe beboerhistorier, der lurer usynligt inde i os i vores bevidsthedsfelt for at depotentiere dem, og for det andet gennem mantraet "Hvad er sandt?" at bringe historiens bærer ind i rummet mellem historier, det rum, hvor sandheden er tilgængelig.

Processen opstod i et tilbagetog, jeg ledede sammen med den fantastiske sociale opfinder Bill Kauth i 2010 og har udviklet sig betydeligt siden da. Jeg vil her præsentere en ret original version af den, som læseren kan tilpasse sig sin egen undervisning og praksis.

"Hvad er sandt?" Behandle

For det første identificerer alle tilstedeværende en situation eller et valg, de står over for, en tvivl, en usikkerhed - noget, som du “ikke ved hvad du skal tænke” eller “ikke ved hvordan du skal beslutte”. På et stykke papir skal du beskrive de nøgne fakta om situationen og derefter skrive ned to separate fortolkninger af den med titlen "Story # 1" og "Story # 2." Disse historier beskriver, hvad situationen betyder, hvad-hvis omkring den, hvad den siger om de involverede mennesker.

Her er et eksempel på mit eget. Da jeg var færdig med det første kladde af Stigningen af ​​menneskeheden Jeg begyndte at lede efter en udgiver. Forelsket i skønheden og dybden i denne bog, som jeg havde brugt så mange år på at skrive, var det med store forhåbninger, at jeg sendte passende pitchpakker til forskellige udgivere og agenter. Jeg er sikker på at du kan gætte hvad der skete. Ikke en eneste udgiver viste den fjerneste interesse. Ingen agent ville tage det. Hvordan kunne nogen undlade at blive forført af (hvad jeg så som) dybden i bogens afhandling og skønheden i uddragene? Nå, jeg havde to forklaringer, der beboede mig samtidigt, voksede og aftog i deres relative indflydelse.

Historien nr. 1 var som følger: ”Se det, Charles, grunden til, at de afviser bogen, er simpelthen, at den ikke er særlig god. Hvem er du, der prøver en så ambitiøs metahistorisk fortælling? Du har ikke en ph.d. i nogen af ​​de felter, du skriver om. Du er en amatør, en dilettant. Årsagen til, at din indsigt ikke findes i de bøger, du har læst, er, at de er for trivielle og barnlige til, at nogen gider at offentliggøre dem. Måske skulle du gå tilbage til kandidatskolen, betale dine kontingenter og en dag være kvalificeret til at yde et beskedent bidrag til civilisationen, som du i din sophomoriske oprør, så bekvemt afviser. Det er ikke vores samfund, der er alt forkert, det er, at du bare ikke helt kan klippe det. ”

Og her var historie nr. 2: ”Årsagen til, at de afviser bogen, er, at den er så original og unik, at de ikke har en kategori at sætte den i eller endda øjne for at se den. Det kan forventes, at en bog, der er så dybt udfordrende for den definerende ideologi i vores civilisation, vil blive afvist af institutionerne, der bygger på denne ideologi. Kun en generalist, der kom uden for enhver etableret disciplin, kunne skrive en sådan bog; din mangel på et legitimt sted i vores samfunds magtstruktur er det, der gør bogen mulig, og på samme tid, hvad der gør hurtig accept så undvigende. ”

Der er flere funktioner i disse historier, der er værd at bemærke. For det første kan man ikke skelne mellem dem på grund af begrundelse eller beviser. Begge passer til fakta. For det andet er det ganske indlysende, at ingen af ​​historierne er en følelsesmæssigt neutral intellektuel konstruktion; hver er ikke kun forbundet med en følelsesmæssig tilstand, men også med en livshistorie og en konstellation af overbevisninger om verden. For det tredje giver hver historie helt naturligt anledning til en anden fremgangsmåde. Det kan forventes: historier indeholder roller, og de historier, vi fortæller os selv om vores liv, foreskriver de roller, som vi selv spiller.

Når hver person har skrevet en situation ned og to historier om den, samles alle i par. Hvert par har en højttaler og en spørger. Højttaleren beskriver, hvad han eller hun har skrevet, og ideelt set tager det kun et minut eller to at gøre det. Det tager kun så lang tid at formidle det væsentlige i de fleste historier.

Lytteren vender mod højttaleren og spørger derefter: "Hvad er sandt?" Højttaleren reagerer ved at tale alt, hvad der føles sandt i spørgerens dybe lytteopmærksomhed. Hun siger måske, "Historien nr. 1 er sand" eller "Historien nr. 2 er sand," eller hun siger måske, "Faktisk tror jeg, hvad der er sandt, er denne tredje ting ..." eller "Hvad der er sandt er, at jeg ville ønske, jeg kunne tro Historie nr. 2, men jeg er bange for, at den første historie er sand. ”


 Få det nyeste via e-mail

Ugeblad Daglig inspiration

Efter svaret følger spørgeren op med "Hvad mere er sandt?" eller hvis svaret bare var mere historie, måske med "Ja, og hvad er sandt?" Andre nyttige spørgsmål er "Hvis det er sandt, hvad er der så sandt?" og "Hvad er sandt lige nu?" En anden måde at køre processen på er simpelthen at gentage det oprindelige spørgsmål, "Hvad er sandt?" igen og igen.

Dette er en subtil, uforudsigelig og meget intuitiv proces. Ideen er at skabe et rum, hvor sandheden kan dukke op. Det kan ske med det samme, eller det kan tage flere minutter. På et eller andet tidspunkt vil højttaleren og spørgeren føle, at sandheden, der ville komme ud, er kommet ud, på hvilket tidspunkt spørgeren kan sige: "Er du komplet for nu?" Højttaleren vil sandsynligvis sige ja, eller måske sige, "Faktisk er der en ting mere ..."

Ofte handler den sandhed, der kommer ud, om talerens sande følelser i sagen eller noget, hun ved uden tvivl. Når det kommer ud, er der en følelse af frigivelse, undertiden ledsaget af en suk-lignende udånding. På vej mod det kan højttaleren muligvis gennemgå en mini-krise, et forsøg på at undgå ved at intellektualisere situationen. Spørgerens job er at kortslutte denne formidling og vende tilbage igen og igen til "Hvad er sandt?" Når den skjulte sandhed kommer frem, er den som regel meget indlysende og ofte paradoksalt nok også noget overraskende noget ”lige foran mit ansigt, som jeg ikke kunne se.”

Nogle eksempler på sandheder

For at give dig en bedre smag for hvad der kommer ud af denne proces, her er nogle eksempler på sandheder, som jeg har set komme frem:

”Hvem tuller jeg med - jeg har allerede taget mit valg! Al denne rationalisering er bare min måde at give mig selv tilladelse på. ”

”Du ved, sandheden er, at jeg bare ikke er ligeglad mere. Jeg har fortalt mig selv, at jeg skulle være ligeglad, men ærligt talt gør jeg det bare ikke. ”

"Sandheden er, jeg er bare bange for, hvad folk vil tænke."

"Sandheden er, at jeg bruger frygt for at miste mine opsparinger som dækning for det, jeg virkelig har været bange for: at jeg spilder mit liv."

Hvis taleren fortsætter med at danse rundt om sandheden, kan spørgeren, hvis han kan se det, komme med et tilbud i retning af "Er det sandt, at ..."

Den vigtigste "teknologi" i denne proces er, hvad nogle mennesker kalder "at holde plads". Sandheden kommer som en gave, der springer op gennem revnerne mellem vores historier. Det er ikke noget, vi kan finde ud af; det kommer snarere på trods af vores forsøg på at finde ud af det. Det er en åbenbaring. For at rumme plads til det kan det kræve en masse tålmodighed, endda mod, da historierne og deres ledsagende følelser søger at trække os ind.

Når sandheden er kommet ud, er der intet andet at gøre. Processen er afsluttet, og efter et øjebliks stilhed skifter højttaler og spørger rolle.

Nogle processer som disse tilskynder taleren til at afgive en form for erklæring eller forpligtelse baseret på den sandhed, hun har opdaget. Jeg fraråder det. Sandheden udøver sin egen magt. Efter at have fået disse erkendelser, blev handlinger, der engang syntes utænkelige, selvfølgelige; situationer, der havde været håbløst mørke, blev krystalklare; kvalte interne debatter forsvinder af sig selv uden nogen kamp for at give slip på dem. "Hvad er sandt?" processen bringer noget nyt ind i opmærksomhedsfeltet og derfor ind i os selv. Faktisk lurer et andet spørgsmål bag spørgsmålet om "Hvad er sandt?" Det andet spørgsmål er "Hvem er jeg?"

Det samme gælder for disse oplevelser af natur, død, tab, stilhed osv. Sandheden, de bringer, ændrer os og løsner historiens greb. Intet skal gøres, men alligevel sker der meget.

Fra vores historier tilbage til sandheden

Jeg har bemærket, at livet i sig selv fører en slags "Hvad er sandt?" dialog med hver enkelt af os. Oplevelser trænger ind i den historie, vi bebor, bringer os ud af historien og tilbage til sandheden og opfordrer os til at genopdage dele af os selv, som vores historie havde udeladt. Og livet er ubarmhjertigt i spørgsmålstegn.

Hvad livet gør for os, kan vi som en del af andres liv gøre for dem, både på et personligt niveau og på niveauet af social, åndelig og politisk aktivisme. På et personligt plan kan vi afvise de hyppige invitationer, vi får til at deltage i de dramaer, folk skaber, der styrker en historie om skyld, dømmekraft, vrede, overlegenhed og så videre.

En ven ringer for at klage over sin eks. "Og så havde han nerven til bare at sidde i bilen og vente på, at jeg skulle trave ud og bringe ham sin dokumentmappe." Du formodes at deltage i fordømmelse og bekræfte historien om "Er han ikke forfærdelig, og er du ikke god." I stedet kan du spille "Hvad er sandt?" (i forklædt form), måske simpelthen ved at navngive og være opmærksom på følelsen. Din ven er måske irriteret over dig, fordi du nægter at deltage i hendes historie; nogle gange vil dette blive betragtet som forræderi, ligesom ethvert afslag på had er. Faktisk bemærker du måske, at når du efterlader en historie, kan du også efterlade de venner, der beboede den med dig. Dette er en anden grund til ensomheden, der er et så afgørende træk ved rummet mellem historier.

Rejsen ud af det gamle normale ind i det nye har for mange af os været en ensom rejse. Interne og eksterne stemmer fortalte os, at vi var skøre, uansvarlige, upraktiske, naive. Vi var som svømmere, der kæmpede gennem urolig hav og kun fik en lejlighedsvis desperat pust af luft nok til at give os mulighed for at svømme. Luften er sandheden. Nu er vi ikke længere alene. Vi har hinanden til at holde hinanden op. Jeg kom bestemt ikke ud af selvtilliden omkring min bog ved hjælp af en heroisk personlig indsats, mod eller mod. Jeg står i en ny historie, i det omfang jeg gør det takket være afgørende hjælp i nøgle øjeblikke. Mine venner og allierede holder mig der, når jeg er svag, som jeg holder dem, når jeg er stærk.

Uden støtte, selvom du har en oplevelse af universel enhed, når du vender tilbage til dit liv, dit job, dit ægteskab, dine forhold, har disse gamle strukturer en tendens til at trække dig tilbage i overensstemmelse med dem.

Tro er et socialt fænomen

Med sjældne undtagelser kan vi ikke holde vores tro uden forstærkning fra mennesker omkring os. Overbevisninger, der afviger væsentligt fra den generelle sociale konsensus, er særligt svære at opretholde, hvilket normalt kræver en slags fristed, såsom en kult, hvor den afvigende tro får konstant bekræftelse, og interaktion med resten af ​​samfundet er begrænset. Men det samme kan siges om forskellige åndelige grupper, forsætlige samfund og endda konferencer som dem, jeg taler på. De giver en slags inkubator for den skrøbelige, spirende tro på den nye historie at udvikle sig. Der kan de vokse en seng med rødder for at opretholde dem fra angrebene på det dårlige klima af tro udenfor.

Det kan tage tid at opdage en sådan inkubator. En person, der for nylig forlader et konventionelt verdensbillede, kan føle sig alene i hendes afvisning af det. Nye overbevisninger dykker op i hende, som hun anerkender som gamle venner, intuitioner fra barndommen, men uden en artikulation af disse overbevisninger af en anden, kan disse overbevisninger ikke stabilisere sig. Dette er igen hvorfor det er så vigtigt at have prædikanter til koret, så hun kan høre korets høje sang. Nogle gange modtager man et helt nyt stykke af Historie af Interveing  som ingen har artikuleret endnu, for hvilke der endnu ikke er en prædikant eller et kor. Men selv da venter der på hinanden slægtninge, flere og flere af os, når den nye historie når kritisk masse.

Det sker i vores tid. Det er sandt, at de institutioner, der er bygget på adskillelse, ser større og stærkere ud end nogensinde, men deres fundament er smuldret. Færre og færre mennesker tror virkelig på de regerende ideologier i vores system og deres tildeling af værdi, mening og betydning. Hele organisationer vedtager politikker, som ikke en enkelt af deres medlemmer privat er enige i. For at bruge en hacket analogi, blot en måned før Berlinmuren blev demonteret, forudsagde ingen seriøs observatør, at sådan noget kunne ske snart. Se hvor magtfuld den er Stasi er! Men underkonstruktionen af ​​folks opfattelser havde længe udhulet.

Og det er vores også. Den nye historie når kritisk masse. Men har det nået det? Vil det nå det? Måske ikke helt endnu. Måske er det bare ved et vendepunkt, et øjeblik af ligevægt. Måske har det kun brug for vægten af, at en person mere tager et skridt ind intervering at svinge balancen. Måske er den person dig.

Genoptrykt med tilladelse.

Artikel Kilde

Uddrag fra kapitel 33 af:
Den smukkere verden vores hjerter ved er mulig

af Charles Eisenstein

Den smukkere verden vores hjerter ved er mulig af Charles EisensteinI en tid med social og økologisk krise, hvad kan vi som enkeltpersoner gøre for at gøre verden til et bedre sted? Denne inspirerende og tankevækkende bog tjener som en styrkende modgift mod kynisme, frustration, lammelse og overvældende, så mange af os føler, og erstatter den med en jordforbindelse, der er sandt: vi er alle forbundet og vores små, personlige valg bærer ikke mistænkt transformationskraft. Ved fuldt ud at omfavne og praktisere dette princip om sammenkobling - kaldet interbing - bliver vi mere effektive agenser for forandring og har en stærkere positiv indflydelse på verden.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog.

Om forfatteren

Charles EisensteinCharles Eisenstein er en taler og forfatter med fokus på temaer civilisation, bevidsthed, penge og menneskelig kulturel udvikling. Hans virale kortfilm og essays online har etableret ham som en genreudfordrende socialfilosof og modkulturel intellektuel. Charles dimitterede fra Yale University i 1989 med en grad i matematik og filosofi og tilbragte de næste ti år som kinesisk – engelsk oversætter. Han er forfatter til flere bøger, herunder Hellig økonomi og Opstigning af menneskeheden. Besøg hans hjemmeside på charleseisenstein.net

Video med Charles: Historien om Interbeing

Bøger af denne forfatter

at

at

Flere artikler af denne forfatter

Du vil måske også kunne lide

følg InnerSelf på

facebook ikontwitter-ikonyoutube-ikoninstagram ikonpintrest ikonrss ikon

 Få det nyeste via e-mail

Ugeblad Daglig inspiration

TILGÆNGELIGE SPROG

enafarzh-CNzh-TWdanltlfifrdeeliwhihuiditjakomsnofaplptroruesswsvthtrukurvi

MEST LÆS

ung kvinde med ansigtet vendt op mod solen
Vigtigheden af ​​at være udenfor
by Joyce Vissell
Vores forbindelse med naturen, med det udendørs, er absolut vigtig for vores fysiske og...
en kvinde i bjergbestigning, hængende i luften
Men vi er bange...
by Rabbiner Wayne Dosick
Så hvorfor går vi ikke efter det? Hvorfor rækker vi ikke ud efter det, vi virkelig ønsker? Hvorfor stræber vi ikke efter at...
Mindfulness: Porten til en sundere og mere ekspansiv hjerne
Mindfulness: Porten til en sundere og mere ekspansiv hjerne
by Ora Nadrich
Hvor mystisk hjernen end er, tror jeg, mindfulness kan hjælpe os med at vide mere om den og...
vand for profit 8 28
Hvorfor rent, overkommeligt vand ikke bør være i hænderne på private virksomheder
by Kate Bayliss
En ekstremt tør juli måned har ført til, at tørkestatus er blevet erklæret i mange områder, mens 3 mia.
silhuet af en kvinde, der står foran et vindue
Hvis ikke lukning for mennesker, der sørger, hvad så ellers?
by Nancy Berns
Fra bruddet af et forhold til at miste en elsket, bliver folk ofte bedt om at finde "lukning" ...
gruppe mennesker laver yoga på stranden
Hvad undersøgelsesdata siger om spirituelle amerikaners politiske adfærd
by Evan Stewart og Jaime Kucinskas
Historisk set har religiøse amerikanere været borgerligt engagerede. Gennem kirker og andre...
Spontanitet og taknemmelighed som kreative legepladser
Spontanitet og taknemmelighed som kreative legepladser
by Evelyn C. Rysdyk
Gode ​​ideer kan slå til, når du er fuldt ud involveret i en anden opgave. Når en idé slår til, så stop hvad...
De mest omkostningseffektive investeringer i energieffektivitet, du kan foretage
De mest omkostningseffektive investeringer i energieffektivitet, du kan foretage
by Jasmina Burek
Energieffektivitet kan spare husejere og lejere for hundredvis af dollars om året, og den nye inflation...

Nye holdninger - nye muligheder

InnerSelf.comClimateImpactNews.com | InnerPower.net
MightyNatural.com | WholisticPolitics.com | InnerSelf Marked
Copyright © 1985 - 2021 InnerSelf-publikationer. Alle rettigheder forbeholdes.