Billede af Ri Butov
I de tidlige dage af kollapsforskning gennemsyrede utallige spørgsmål om fremtiden det sammenbrudsbevidste samfund: Hvornår sker sammenbruddet? Hvordan vil det ske? Vil det være hurtigt eller langsomt? Hvor er det sikreste sted at bo? Hvor mange mennesker vil dø? Hvor mange mennesker vil leve?
Da opmærksomheden vendte sig fra en eksklusiv interesse i den industrielle civilisations sammenbrud mod klimakaos og udryddelse af arter, blev de samme spørgsmål stillet igen, men mere desperat.
Midt i coronavirus-pandemien virker disse spørgsmål næsten til grin, for hvis pandemien har bevist noget, er det, at vished er dens mest bemærkelsesværdige offer. Måske er intet mere ukendt end selve virussen. Ja, et væld af videnskabsmænd kan tilbyde nogle få specifikke fakta, men virussen ser ud til at være, hvad Winston Churchill beskrev som "En gåde, pakket ind i et mysterium, inde i en gåde." Kan nogen virkelighed være mere foruroligende for den vestlige tankegang affødt af en videnskabelig revolution, der erklærede, at det menneskelige sind kan (og burde) vide eller være i stand til at finde ud af alt og hvad?
Fremkomsten af denne virus bør minde os om, at usikkerhed forbliver iboende i den menneskelige tilstand. – EDGAR MORIN
Dette kan være den mest forvirrende virkelighed af virussen, der ligesom klimakatastrofe og potentiel menneskelig udryddelse har slynget os ind i en eksistentiel arena med det samme.
Og nu sidder vi med utallige spørgsmål om fremtiden. Den absolutte realitet af disse spørgsmål er, at ingen kan besvare dem med sikkerhed.
Spørgsmål: Så vil sammenbruddet være hurtigt eller langsomt?
Svar: Ja.
Sammenbrud giver mulighed
Hvert sammenbrud og minikollaps giver mulighed for at skabe en mere retfærdig, retfærdig og medfølende verden. Faktisk, før 2020, hvem ville have forstået eller troet på dette citat fra Positiv Deep Adaptation Facebook-gruppe?
Karantæne har forvandlet os alle til brødbagning, færdighedsdeling, socialistiske gartnere, der tjekker ind på de ældre, hjælper naboer i nød, går ind for stærke sociale sikkerhedsnet og endelig forstår, hvorfor alle mennesker fortjener at blive godt belønnet for deres færdigheder. uanset hvordan "grundlæggende" samfund ser på jobbet (hej, essentiel medarbejder, du blev pludselig en helt), og forstår, at ens velbefindende påvirker helhedens sundhed? Og vil I alle tilbage til det normale?
Jeg ville ønske, at dette var hele historien, men det er det ikke. Samtidig med, at disse strålende reaktioner brød ud, havde vi folk på gaden, der protesterede mod social afstand og ophold-hjemme-ordrer, fordi de overvejede at få deres rødder gjort, tage adskillige ture til Home Depot på en uge og drak øl i en baseballstadion med seks tusinde andre mennesker deres gudgivne ret til frihed og stræben efter lykke. Vi havde endda en amerikansk senator, John Kennedy, der fortalte os, at vi er nødt til at åbne økonomien, selvom vi vidste, at flere mennesker ville blive inficeret af virussen. "Når vi afslutter nedlukningen, vil virussen spredes hurtigere," erkendte Kennedy. "Det er bare et faktum. Og det forstår det amerikanske folk."
Virkelig? Vi forstår, at økonomien er vigtigere end menneskeliv? Dette fra et angiveligt "pro-life" ikon? Åh, det er rigtigt – det eneste menneskeliv, der betyder noget, er fostre.
Er folk skøre?
En ven fortæller mig jævnligt, at folk er skøre. Selvom jeg ved, at dette er sandt, forstod jeg for nylig udtalelsen på et dybere plan efter at have talt med en anden ven, der mindede mig om, at USA har klaret tre store traumer på fire år. I 2018 og 2019 blev den knogleraslende virkelighed med potentiel menneskelig udryddelse på kort sigt en almindeligt anerkendt kendsgerning i stedet for gale videnskabsmænds feberdrøm. I 2019 og 2020 klarede vi rigsretshøringerne og retssagen mod Donald Trump, foruden de mangfoldige Trump-skandaler, som vi allerede var overvældet af. Og så pandemien.
Inden for fire år mindst tre kolossale traumer.
Så nu er det tid til at tale om traumer, eller rettere, traume på traume på traumer.
Traume Upon Trauma Upon Trauma
Dr. Gabor Maté taler om virkningerne af traumer på amygdala- eller frygtcentret i hjernen og bemærker, at hvis folk blev traumatiseret i barndommen, oplever de traumet af en pandemi på forskellige måder. Jo mere traumatiseret en person er, jo mere har de en tendens til at gå i panik over for nye traumer.
En definition af traumer er, "Psykologisk eller følelsesmæssig skade forårsaget af en dybt foruroligende oplevelse."Det betyder ikke, at folk er bevidste om dette. De fleste mennesker, der er traumatiserede i barndommen, genkender ikke kendsgerningen, og få mennesker i 2020 ville uden videre have kaldt pandemien som et traume. I hovedet på de fleste amerikanere er traumer eksplosive, meget synlige begivenheder som den 11. september 2001, ikke stille, usynlige vira, der kan lukke lande ned og dræbe flere mennesker på en måned, end der blev dræbt den 9/11.
Den kendte traumeekspert Bessel van der Kolk bemærker, at en definition af traume er "at blive gjort hjælpeløs." Midt i denne pandemi, medmindre vi trodsede karantæner, blev vi gjort hjælpeløse til at rejse, shoppe eller socialisere frit på de måder, vi foretrækker. Fra den ene dag til den anden ændrede mange menneskers liv sig dramatisk, og de havde ingen kontrol over den ydre situation.
Endnu mere frustrerende var vores kollektive "ikke at vide" om, hvornår karantæner og social afstand ville ende. Det er netop denne frustration og panik (og traumer) over ikke at kende fremtiden, der gjorde vores oplevelse mere traumatisk. Vores oplevelse var unik i moderne historie, da næsten alle aspekter af den industrielle civilisation ramte et enormt fartbump og i nogle tilfælde stoppede fuldstændigt.
Det er, som om Jorden råbte, at vi ikke må bevæge os fremad og skal "læ på plads" på så mange niveauer. Vi er nu på den eksistentielle arena, hvor vi oplever, at det er nyttesløst at reagere kun logistisk eller på en lineær måde. Og så begynder ordene fra den kloge digter-ældste Wendell Berry at synke ind: "Det kan være, at når vi ikke længere ved, hvad vi skal gøre, er vi kommet til vores rigtige arbejde, og når vi ikke længere ved, hvilken vej vi skal gå, er vi begyndt på vores rigtige rejse."
Midt i alt, hvad vi kan og skal gøre for Jorden og med vores samfund på dette tidspunkt, er det virkelige arbejde, den virkelige rejse, indad. Der er utvetydigt ingen andre steder at tage hen.
Så hvor skal man begynde - eller hvordan fortsætter man?
Blandt andet vil vi måske blot melde os til at blive studenter i usikkerhed; som buddhisterne siger, "Når du falder, dyk." Dette vil kræve intention og øvelse. Det kræver ikke, at vi afholder os fuldstændigt fra nyhederne, men det kræver, at vi dæmper vores fremskrivninger ind i fremtiden, mens vi øver os på at forblive nærværende. Dette giver os også mulighed for at observere, hvor knyttet vi er til resultater.
For et par år siden fandt jeg det nødvendigt at løsrive sig fra individer og grupper, der konstant forudsagde menneskelig udryddelse på kort sigt og øvede sig på data om udryddelse ad infinitum, ad kvalme. År senere, på sociale medier, ser jeg de samme individer, der gentager de samme eller nye data, og prognosterer om de fremtidige rædsler ved klimakatastrofen. Hver gang jeg bemærker disse, spørger jeg stille: Er det alt, hvad du har? Som om det kun er fremtiden, der betyder noget, og enhver, der nyder livet i nutid, er en selvforkælende imbecil i benægtelse af økologisk katastrofe?
Nyheden om en global pandemi blev mødt med, "Hvis du synes, det er rædselsfuldt, så vent, indtil du ser, hvad der kommer." Og hvorfor skal jeg helt præcist vide, hvad der kommer? Hvad hvis jeg ikke ved, hvad der kommer og ikke vil? Ja, jeg spiller djævlens advokat her, men jeg stiller også et rigtigt spørgsmål. De samme mennesker, der vil have mig til at vide, hvad der kommer, og er lige så besat af det, som de gør, har ingen problemer med at fortælle mig, at der absolut intet er, jeg kan gøre ved det, og derfor, da de elsker at recitere som en rosenkrans fra helvede, " vi er kneppet."
Heldigvis kan jeg tygge tyggegummi og gå. Jeg er godt klar over, hvad der kommer, men jeg vælger ikke at leve der morgen, middag og aften, fordi jeg har en moralsk forpligtelse over for mig selv og alle levende væsener omkring mig til at leve – ikke tale, men leve – et liv i integritet, medfølelse og service i nuet. Afhængighed af døden og "hvad kommer der?" Hvilken genial måde at gemme sig fra livet på!
Et fornuftigt svar på vishedens død
Den eneste fornuftige reaktion på vishedens død er at øve sig i at være nærværende i livet fra øjeblik til øjeblik. Dette betyder ikke at ignorere fremtiden eller undlade at forbinde nutidens prikker med dem i fremtiden. Hvad det betyder, er at forpligte sig til at praktisere nærvær, mens man er vågen til knibe.
Et afgørende aspekt ved at praktisere nærvær er at passe på kroppen. Med dette mener jeg ikke motion, at tage kosttilskud eller at få kroppen i form. Selvom disse er fremragende former for egenomsorg, bør fokus være på at jorde ens bevidsthed i kroppen i modsætning til mental besættelse af fremtiden.
Forfatter og kropsbevidsthedslærer Philip Shepherd tilbyder adskillige praksisser til at jorde i kroppen og forfine vores perspektiv på fortid, nutid og fremtid. Jeg er især glad for hans fokus på bækkenskålen, snarere end sindet, som vores følelsesmæssige og spirituelle GPS i urolige tider. Også nyttige er Eckhart Tolles korte bemærkninger om at træde dybere ind i nærværet.
Traumehelingspraksis er tilgængelig på mange steder online. Sammenbrud kalder os til at hele vores traume sår, men det kalder os også til at hjælpe med at helbrede og tjene Jordens samfund; dog skal kroppen være vores "base camp" i turbulente tider. Efterhånden som vi lærer at jorde i det, udvikler vi dømmekraft i stedet for blot at samle mere information om sammenbrud og hvordan det former nutiden og fremtiden. Fra vores base camp kan vi tydeligere høre kaldelser til den slags service og samfundsengagement, som sammenbrud kræver.
Edgar Morin skriver, at vi nu
"...have en chance for at udvikle en varig bevidsthed om de menneskelige sandheder, som vi alle kender, men som forbliver begravet i vores underbevidsthed, og som er, at kærlighed, venskab, fællesskab og solidaritet er, hvad livskvalitet handler om."
Lad os ikke spilde denne krise.
Redaktørens note: Selvom denne artikel blev skrevet i 2020, gælder dens forskrifter for mange aspekter af vores nuværende moderne liv.
Copyright 2022. Alle rettigheder forbeholdes.
Trykt med tilladelse fra forlaget.
Artikel Kilde:
BESTIL: Radikal regenerering
Radical Regeneration: Sacred Activism and the Renewal of the World
af Andrew Harvey og Carolyn Baker
Det, der bliver gjort krystalklart, er, at menneskeheden står ved en monumentalt skrøbelig tærskel med to skarpe valg foran sig i en situation med fuldstændig usikkerhed. Disse valg er: 1) At fortsætte med at tilbede en vision om magt, fuldstændig distanceret fra den hellige virkelighed 2) Eller at vælge vejen til modigt at underkaste sig alkymien om at blive forvandlet af en global mørk nat-begivenhed, der knuser alle illusioner, men afslører de største tænkelige mulighed for at blive født ud af den største tænkelige katastrofe.
Hvis menneskeheden vælger den anden vej, som er det, der fejres i denne bog, så vil den have trænet sig selv i den nye radikale enhed, der er nødvendig for at klare endnu værre kriser.
For mere info og / eller for at bestille denne bog, Klik her. (ny 2022 opdateret og udvidet udgave) Fås også som en Kindle-udgave.
Om forfatterne
Andrew Harvey er en internationalt anerkendt religionsforsker, forfatter, lærer og forfatter til mere end 30 bøger. Grundlæggeren og direktøren for Institute for Sacred Activism, han bor i Chicago, Illinois.
Carolyn Baker, Ph.D., er tidligere psykoterapeut og professor i psykologi og historie. Forfatteren til flere bøger tilbyder hun livs- og ledercoaching samt spirituel rådgivning og arbejder tæt sammen med Institute for Sacred Activism. Hun bor i Boulder, Colorado.
