Alle levende væsner har en medfødt forestilling om selv baseret på krop og sinds aggregater, et selv som naturligt ønsker lykke og ønsker at undgå lidelse. Dette naturlige instinkt kender ingen grænser og gennemsyrer alle former for liv i dette univers, uanset de eksterne forskelle i de fysiske udseende af disse former. Det er denne trang, der får os alle til at holde os mest kære og dyrebare. Fordi dette instinkt er et retfærdigt, har individet en naturlig ret til at arbejde for at opnå lykke og overvinde lidelse.

Som nævnt i Uttaratantra (Uovertruffen kontinuum) har alle væsener potentialet til at frigøre sig fra de bindende kæder af lidelse og angst. Tilstedeværelsen af ​​dette potentiale indikerer stærkt tilstedeværelsen af ​​Buddha-naturen eller frøet til fuld oplysning iboende i alle væsener.

Bevarelse af menneskelige kvaliteter af kærlighed, venlighed og ærlighed

Den faktor, der adskiller mennesker fra andre levende arter, er evnen til at udnytte intelligens og samtidig bevare de menneskelige kvaliteter af kærlighed, venlighed og ærlighed over for medmennesker. Det er afgørende for mennesker med en forståelse af en dybere dimension af menneskets natur ikke at lade sig slave af materialisme. Det er muligt at arbejde for sit levebrød og alligevel ikke afvige fra oprigtighed og ærlighed.

Ironisk nok, selvom det underliggende mål for materiel udvikling er opnåelsen af ​​mere lykke og fred, hvis man skulle føre sit liv fuldstændigt optaget af materiel udvikling alene og skulle se bort fra behovene i ens åndelige liv, ville opfyldelsen af ​​dette grundlæggende mål sandsynligvis ikke blive realiseret.

Det er meget indlysende for os, at sindets oplevelser er langt mere akutte og stærke end kroppens. Derfor, hvis sindets kontinuitet forbliver selv efter døden, så bliver det meget vigtigt for os at tænke over vores skæbne efter døden. Det er vigtigt at undersøge, om det på baggrund af denne bevidsthed er muligt for et individ at opnå en permanent tilstand af fred og lykke. Hvis det er tilfældet, bliver det et spørgsmål om stor personlig bekymring for os at tage initiativ til at gøre de nødvendige bestræbelser på at nå frem til en sådan tilstand.

Typer og niveauer af bevidsthed

Når vi taler om bevidsthed overfladisk, ser det ud som om vi taler om en enkelt enhed. Men hvis vi analyserer dybere, finder vi ud af, at der er forskellige typer og bevidsthedsniveauer. Visse typer af bevidsthed er uønsket, idet de plager individets sind, når de opstår, men der er andre, hvis opståen indvarsler ro og fred. Så vores opgave er nu at skelne dygtigt mellem disse to kategorier af bevidsthed.

Generelt set er bevidsthed i karakteren af ​​klarhed og viden; det er modtageligt for forandring og transformation. Derfor er bevidsthedens væsentlige natur ren og klar, hvilket antyder, at vildfarelser, der forurener sindet, ikke er trængt ind i dets natur. Alle de mentale pletter, såsom uvidenhed og andre vrangforestillinger, der ofte plager os, er utilsigtede og dermed ikke udelelige aspekter af vores sind. Fordi disse vrangforestillinger, dualistiske opfattelser og så videre er ustabile og kun ligger midlertidigt inden for vores bevidsthed, kan de lindres og til sidst udryddes, når deres egentlige modstandskræfter anvendes korrekt. Opnåelsen af ​​en sådan bedrift markerer opnåelsen af ​​en permanent fred og lykke.

Som jeg ofte bemærker, er der i denne verden mange forskellige kategorier af mennesker: dem, der holder sig til en eller anden form for åndelig tro, dem, der er fuldstændig imod det, og dem, der bare er ligeglade med religion. Når folk konfronterer situationer, der trods rationel forklaring, og som er ugunstige, adskiller de sig i deres evne til at klare dem. Så længe de, der ikke tror på noget spirituelt system, støder på situationer, der er inden for omfanget af menneskelig forståelse, kan de klare dem. Men alle omstændigheder uden for deres egen forståelse kommer som et chok, og deres forsøg på at håndtere dem resulterer i frustration og angst. En dharma-udøver har en bedre forståelse af livet og mister derfor ikke mod og håb, faktorer der er mest vitale for at opretholde livskraften. Derfor er vigtigheden af ​​åndelig udvikling i ens liv åbenbar; og i denne henseende tror jeg, at den buddhistiske doktrin har meget at tilbyde.

Transformation: Dharma's praksis

Redaktørens note: Dharma er et sanskritord med mange forskellige betydninger. Den mest almindelige anvendelse betegner en "livsstil" eller "transformativ proces". I denne sammenhæng henviser det ikke kun til selve processen, men også til det transformerede resultat.

Der er mange forskellige måder at udøve dharma-praksis på; disse varierer fra individ til individ. Nogle mennesker kan helt give afkald på den verdslige livsstil og vælge enemittens måde og afsætte hele deres tid og energi til meditation. Andre foretager deres praksis, mens de opretholder et konventionelt liv i verden. 

Man bør ikke have den forkerte opfattelse af, at udøvelsen af ​​dharma skal udsættes for fremtiden, når man kan afsætte en bestemt tid til det; snarere skal det integreres i ens liv lige nu. Essensen er at leve sit liv inden for de ædle principper i dharma og give en retning og et formål til ens liv. Hvis man kan tage et sådant syn, vil dharmaen ikke kun være gavnlig for sig selv som et individ, men også bidrage til forbedringen af ​​det samfund, hvor man bor.

Generelt er altruisme den ægte kilde til fordel og lykke i denne verden. Hvis vi således blev født i et eksistensområde, hvor udviklingen af ​​altruisme ikke var mulig, ville vi være i en ret håbløs situation, hvilket heldigvis ikke er tilfældet. Som mennesker har vi alle de evner, der er egnede til åndelig udvikling, blandt dem den mest dyrebare af alle - den menneskelige hjerne. Det er meget vigtigt, at vi ikke spilder den store mulighed, som vores menneske giver, for tiden er et fænomen, der er kortvarigt og ikke venter. Det er tingenes natur, at de gennemgår en proces med forandring og opløsning. Derfor er det et spørgsmål af største betydning, at vi gør vores menneskeliv meningsfulde.

Vejen til lyksalighed: Den ene og mange

Som tidligere forklaret, ligesom man har en naturlig ret til at arbejde for sin egen lykke, så gør alle sansende væsener i lige mål. Hvad er så forskellen mellem mig selv og andre? Den eneste forskel er, at når man taler om sine egne anliggender, uanset hvor vigtig man måtte være, er man kun bekymret for en enkelt person, mens andres anliggender vedrører utallige levende væseners velfærd. Forskellen mellem de to bekymringer ligger i mængden.

Desuden, hvis man var totalt uafhængig af og uafhængig af andre, ville ens ligegyldighed over for deres velfærd være forståelig, men dette er ikke tilfældet. Alle levende væsener overlever i afhængighed af andre; selv ens oplevelser af lykke og lidelse opstår i forhold til ens interaktion med andre. En afhængighed af andre er ikke begrænset til den daglige overlevelse alene; hele ens åndelige udvikling afhænger også af andre. 

Det er kun i forhold til andre, at man kan dyrke sådanne menneskelige egenskaber som universel medfølelse, kærlighed, tolerance, generøsitet osv. Selv Buddhas ædle aktiviteter opstår, fordi der er andre væsentlige væsener at arbejde for. Hvis man tænker på sådanne vilkår, vil man opdage, at det er meget egoistisk og dermed uretfærdigt at arbejde til sin egen fordel ved totalt at forsømme andres velfærd. Når man sammenligner ens egen velfærd med de utallige andres, finder man ud af, at andres velfærd er langt vigtigere; og derfor er det en retfærdig og retfærdig handling at opgive de fordele, der tilkommer en enkelt person for utallige andres skyld. Tværtimod er det ikke kun en yderst uretfærdig handling, men også en tåbelig ofring af manges velbefindende.

På dette tidspunkt, når vi har intelligens til at bedømme mellem rigtigt og forkert og også kan hente inspiration fra eksemplerne på store bodhisattvaer fra fortiden, bør vi gøre alt for at vende vores normale, selvcentrerede syn. Vores holdning til vores egen velfærd skal være sådan, at vi åbner os helt for andres tjeneste - så meget, at der fra vores side ikke engang er en lille følelse af besiddelse over for vores ejendele eller vores væsen. Vi har denne store mulighed nu.

Praksis med altruisme eller uselviskhed

Vi bør glæde os over vores formue at have den dyrebare chance, som mennesker, til at praktisere altruisme, en praksis, som jeg personligt mener er den højeste opfyldelse af menneskelig værdi. Jeg føler mig ekstremt heldig at kunne tale om vigtigheden og fordelene ved et godt hjerte og altruisme.

Skulle vi fortsætte med vores normale selvcentrerede tendenser og adfærd på trods af vores menneskelige fødsel, ville vi spilde en stor mulighed. Vores embedsperiode i denne verden bør ikke være en urolighedsmager i det menneskelige samfund. Derfor er det meget vigtigt at indse dyrebarheden ved den nuværende mulighed, og at en sådan mulighed kun opstår ved sammenlægning af mange gunstige forhold.

Fra vores side er det som udøvere af dharma meget vigtigt at sætte de buddhistiske doktrins ædle principper i korrekt praksis i vores liv og således opleve dharmaens virkelige frugter. Dharma-udøvere bør give gode eksempler og demonstrere den sande værdi af dharma. Ellers, hvis vores dharma kun forbliver konceptuel og ikke omdannes til oplevelse, kan dens reelle værdi muligvis ikke realiseres.

Disciplinering af sindet

Essensen af ​​dharma-praksis er at skabe en disciplin i sindet, en sindstilstand fri for had, lyst og skadelige intentioner. Derfor kunne hele buddhadharma-budskabet opsummeres i to kortfattede udsagn: "Hjælp andre" og "Hvis du ikke kan hjælpe dem, skal du i det mindste ikke skade andre." Det er en alvorlig fejl at tænke, at der bortset fra en sådan disciplinering af de fysiske og mentale evner er der noget andet kaldet "udøvelse af dharma". Forskellige og i nogle tilfælde forskellige metoder til at opnå en sådan indre disciplin er blevet beskrevet i skrifterne af Buddha.

Denne opgave med at skabe en indre disciplin kan se meget kompleks og vanskelig ud fra starten, men hvis vi virkelig gør en indsats, vil vi se, at den ikke er så kompliceret. Vi befinder os i forvirring af alle slags verdslige opfattelser og negative følelser osv., Men hvis vi er i stand til at opdage den rigtige nøgle gennem udøvelse af dharma, vil vi være i stand til at løse denne knude af forvirring.

Vejen til lykke: Vær retfærdig og godhjertet

Dharma-udøvere bør ikke kun have det endelige mål om at opnå fuld oplysning, men også målet om at blive retfærdige og godhjertede personer også i dette liv. Lad os sige, at der er en person, der normalt er meget kortvarig, men som et resultat af at han lytter til læren og praktiserer de instruktioner, han ændrer; det er virkelig mærket at have haft gavn af dharmaen. De grundlæggende spørgsmål, som om der er genfødsel eller ej, og om fuld oplysning er mulig eller ej, er svære at besvare. Men hvad der er meget indlysende for os er, at en positiv sindstilstand og positiv handling fører til mere lykke og fred, mens deres negative modstykker resulterer i uønskede konsekvenser. Derfor, hvis vi som et resultat af vores dharma-praksis er i stand til at lindre vores lidelser og opleve mere lykke, ville det i sig selv være en tilstrækkelig frugt til at opmuntre os yderligere i vores åndelige sysler.

Selvom vi ikke var i stand til at opnå høje åndelige erkendelser i denne levetid, men var i stand til at udvikle bodhicittas altruistiske sind - selv i meget lille grad - ville vi i det mindste være i stand til at opfatte alle væsener som vores nærmeste venner. Hvis vi derimod skulle holde fast ved den selv-værdsatte holdning og den misforståelse, der griber ind i tingens iboende eksistens, ville der ikke være nogen mulighed for en ægte og varig mental fred og lykke, selvom alle de levende væsener omkring os forsøgte at være venlige over for os. Vi kan observere sandheden om dette i vores daglige liv. Jo mere altruisme vi udvikler på en dag, jo mere fredelig finder vi os selv. Tilsvarende jo mere selvcentreret vi forbliver, jo flere frustrationer og problemer vi støder på. Alle disse refleksioner får os til at konkludere, at et godt hjerte og en altruistisk motivation virkelig er sande kilder til lykke og derfor er ægte ønskegivende juveler.

Relevansen af ​​åndelig udvikling

Det tyvende århundrede var en æra præget af revolution inden for mange områder af menneskelig viden. I det attende og det nittende århundrede, da der blev gjort revolutionerende videnskabelige opdagelser, blev religion og videnskab mere og mere adskilt. Mange mennesker følte, at de måske var uforenelige.

Men i dette århundrede, hvor menneskelig intelligens er blevet så beriget af ny viden, der stammer fra vigtige videnskabelige opdagelser, er der heldigvis en ny tendens ved at opstå. Mennesker inden for de videnskabelige discipliner tager ny interesse i åndelige og moralske begreber og er rede til at revurdere deres holdning til relevansen af ​​åndelig udvikling for at opnå et mere komplet syn på livet og verden.

Især er der en voksende interesse blandt det videnskabelige samfund for buddhistisk filosofisk tænkning. Jeg er optimistisk over, at der i løbet af de næste par årtier vil være en stor ændring i vores verdensbillede både fra det materielle og det åndelige perspektiv.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Snow Lion Publications, Ithaca, NY 14851.
http://www.snowlionpub.com

Artikel Kilde

Vejen til lyksalighed: En praktisk vejledning til stadier af meditation
af HH Dalai Lama, Tenzin Gyatso.

I Vejen til lyksalighed viser Dalai Lama, hvordan visualisering, fornuft og kontemplation systematisk kan udformes for at forbedre personlig udvikling. Begyndende med praksis, der er designet til at skabe et effektivt mentalt syn, guider Hans hellighed den studerende dygtigt til mere avancerede teknikker til at udvikle sindets dybeste potentiale og lykke.

For info eller for at bestille denne bog (2. udgave, andet omslag). Fås også som en Kindle-udgave.

Om forfatteren

Tenzin Gyatso blev født i Amdo, Tibet i 1935 og blev anerkendt som den fjortende Dalai Lama, åndelig og timelig leder for Tibet. Siden den kinesiske overtagelse af Tibet i 1959 har han tjent som leder af den tibetanske eksilregering med base i Dharamsala, Indien. I dag er han kendt verden over som en stor åndelig lærer og en utrættelig arbejder for fred. Han er forfatter til adskillige bøger, inklusive hans nylige Etik for det nye årtusinde.

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon