Billede af Arek Socha

Glæde ubegrænset! Lykke evig! Skulle vi tale i disse termer til den gennemsnitlige "mand på gaden", ville han afskedige os som absurd "visionær". (”Hvad forsøger du at sælge?” Spørger han måske.) Alligevel har vi set, at ægte realisme kræver et livssyn fra højderne af ekspansiv sympati, ikke fra dybden af ​​kynisme og selvinddragelse. Klarhed og perspektiv kommer langt tydeligere med visionens bredde end med ego-kontraktivitet.

Bitterhed og kynisme er ikke, som mange tror, ​​kendetegnene for realisme. De afslører kun en uvillighed over for virkeligheden. De er tegn på et egoistisk hjerte og et sind optaget af små selvtillid. Realisme kræver åbenhed over for universet - det vil sige hvad der er - i glemsomhed for det lille selv og dets små krav.

De sande tegn på realisme er ikke foragt, men respekt; ikke bitterhed, men påskønnelse; ikke hensynsløs ambition, men venlighed og medfølelse.

Dette er altså meningen med livet: ikke en eller anden steril ny doktrin, men kontinuerlig udvikling af hjertets følelser i retning af en glædelig, evigt bevidst oplevelse: evig selvtranscendens, uendelig selvudvidelse - indtil, med Paramhansa Yoganandas ord, "du opnår endeløshed."

Permanent lykke

Vi søger alle permanent lykke. Ingen har, som hans langsigtede mål, en glæde, der er forvitrende. Permanent lykke kan kun opnås i absolut bevidsthed. Denne tilstand af perfekt lykke ligger ud over at stræbe. Som St. Augustine sagde: "Herre, du har skabt os til dig selv, og vores hjerter er urolige, indtil de finder hvile hos dig."

Hvil i åndelig forstand overstiger den midlertidige hviletid, som underbevidstheden giver. Det er for det første en uendelig stigning, ikke en formindskelse, af bevidstheden. For en anden er det roligt og for altid uforstyrret af drømme om yderligere opfyldelse. Og for en tredjedel er det overbevidst: fuldstændig og salig i sig selv.

Egomotiveret handling søger hvile af en anden art, skønt den tæller som hvile alligevel. For det håber i opfyldelse at nå slutningen på den særlige form for stræben. Man forfølger et ønske med det formål at finde frigørelse fra dette ønske. Aktivitet er et middel til den afslappende målsætning.

Målet med aktivitet: Lykke og glæde?

Aktivitet kan naturligvis også virke som et mål i sig selv. Skiløb er et godt eksempel: en form for aktivitet, der søges og nydes for sin egen skyld. Alligevel er det, som man ubevidst ønsker, mere end anstrengende bevægelse: en slags vægtløs frihed, måske og en transcendens af kropsbevidsthed. Fortsat videre ville denne kropsløshed i sidste ende løfte en til allestedsnærværende og absolut hvile. Under alle omstændigheder er ønsket om hvile implicit i enhver bevægelse og kan ikke afskediges af forbigående spænding, som så mange mennesker prøver at gøre.

Begge former for handling har derfor, hvad enten det er åndeligt eller ønsket motiveret, stort set det samme mål: transcendens i en tilstand af hvile. Ønskemotiveret aktivitet opnår dog kun flygtigt sin afslutning og vender snart tilbage til rastløshed i hjerte og sind. Det kysthytte man har drømt om med brise-blæseroser og friskhed af havluft, bliver kedeligt efter en tid. Hvis ydre opfyldelse, hvis den søges overskridende, indsnævrer egoet og kvæler dets dybere ambitioner.

Åndeligt motiveret handling er derimod ekspansiv for sin egen natur. Det frigør en persons bevidsthed fra sin trældom til ego og bringer stadigt voksende indre fred. I den udstrækning, at spirituel handling desuden mangler ego-motivation, fører den til forening med uendelig bevidsthed. Loven om transcendens [Det ultimative mål med handling er frihed fra selve behovet for at handle.] Er derfor nøglen til frihed: bevidst, salig frihed til slut for alt stræben.

Ønske om udvidet bevidsthed

Frihed øges i den grad, at man motiveres af et ønske om at udvide bevidstheden, som inkluderer udvidet sympati.

Det er i kontakt med det dybere Selv eller sjælen, at den naturlige trang til selvudvidelse kommer til sin ret. Egobevidsthed hører hjemme i relativitetens verden, men ægte transcendens opnås i den dybe bevidsthedstilstand, der er selve hjertet i eksistensen og er uden for relativiteten.

Alt peger på den konklusion, at mennesket er medfødt guddommeligt. Psykologer hævder med rette, at fuld selvintegration ikke kan opnås ved at undertrykke ens sande natur. Bhagavad Gita fremsætter også denne erklæring og siger: "Alle væsener, selv de kloge, følger de måder, der dikteres af deres egen natur. Hvad kan undertrykkelse nyde godt af?" (III: 33) Den form for undertrykkelse, som folk er særligt skyldige i, er imidlertid ikke den, der vedrørte Freud.

Sigmund Freud erklærede, at folk undertrykker deres sande natur, når de foregiver at have ædle eller opløftende kvaliteter. Menneskeheden, hævdede han (efter opdagelserne af Charles Darwin), er resultatet af et opadgående træk nedenfra, ikke af et guddommeligt kald ovenfra. Hvis vi ville leve "ærligt", insisterede Freud, skulle vi overholde vores dyreimpulser. Hvis noget, hvad vi bør undertrykke, er vores højere forhåbninger, for alt, hvad der er højere end vores nuværende tilstand, er bare fantasifuldt, hvis ikke farligt, for de vildfarelser, det tilskynder, til vores mentale helbred.

I denne tanke har de psykologer, der accepterer hans indflydelse, fejlet meget. Deres undervisning tilskynder trældom til følelser og ego. Vejen til flugt ligger under ingen omstændigheder i at omdefinere ens personlighed, men i at overskride den. Varig lettelse kan ikke findes ved at vandre fra et rum med ego-bevidsthed til et andet, men kun ved at vende tilbage til den guddommelige enkelhed, der er alles sande natur. For denne præstation skal man forlade huset helt.

Universet er fuld af mening

Hele universet er fuld af mening - en betydning, der aldrig kan defineres, for bare ord er fuldstændig ulige med opgaven. Det er hjertet, der genkender mening. Når intellektet ikke er afbalanceret af følelse, er det ude af stand til sådan indsigt. Betydning kan opleves, men det kan aldrig reduceres til en formel. Det er relativt, ja, men det er på ingen måde kaotisk. Sandheden er derfor heller ikke et spørgsmål om ren mening. Faktisk er selve meningens relativitet retningsbestemt. Vores forståelse af det udvikler sig erfaringsmæssigt, som en bjergged, der springer opad fra klippe til klippe. Selvom denne retningsbestemthed ikke er absolut, er den universel. Det bliver absolut, når individuel bevidsthed smelter sammen i Absolut Bevidsthed.

Meningsløshed, som moderne intellektuelle har paraderet som en ny "sandhed", ses derfor ikke som nogen udfordring for sande værdier, men den bedste af vagrant overtro.

For nogen, der oprigtigt søger sandhed, kommer spørgsmålet til sidst: Hvordan kan tingene være anderledes? Selve analysen, som disse intellektuelle er så stolte af, har ingen væsentlig betydning. Da det er rent intellektuelt, er det helt uden kærlighed eller glæde. Mangler disse, kan de virkelig forvente at finde mening i noget?

Begær efter betydning: Større kærlighed og glæde

Vores diskussion af mening behøver derfor ikke være begrænset til den ubestemmelige abstraktion, bevidsthed. Der eksisterer et andet, irreducerbart krav, som naturen selv stiller. Vi har allerede navngivet det. Det er det faktum, at vores impuls mod udvidet bevidsthed altid ledsages af en anden: et ønske om større opfyldelse og derfor efter stadig større kærlighed og glæde.

For opfyldelse skal endelig anerkendes i form af nydelse. Hvis det kun defineres som materiel succes, bliver det snart værdiløst for os. Mere end noget andet, hvad vi ønsker af livet er flugt fra smerte og opnåelse af glæde. Jo dybere vores glæde, desto dybere meningsfulde bliver vores liv også. Den pligt, som vi pålægges af selve livet, er at finde den "skjulte skat": uendelig glæde og lykke.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Crystal Clarity Publishers. © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

Artikel Kilde:

Ud af labyrinten: For dem der vil tro men ikke kan
af J. Donald Walters.

De sidste hundrede år med videnskabelig og filosofisk tanke har forårsaget dramatiske omvæltninger i, hvordan vi ser på vores univers, vores åndelige overbevisning og os selv. Folk spekulerer i stigende grad på, om der endda eksisterer åndelige og moralske sandheder. Ud af labyrinten bringer frisk indsigt og forståelse for dette vanskelige problem. J. Donald Walters demonstrerer den ægte kompatibilitet mellem videnskabelige og religiøse værdier, og hvordan videnskab og vores mest elskede moralske værdier faktisk beriger og forstærker hinanden.

Info / Bestil denne bog. (Revideret udgave.) Fås også som en Kindle-udgave.

Om forfatteren

Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda) har skrevet mere end hundrede bøger og stykker musik., Han har skrevet bøger om uddannelse, forhold, kunst, forretning og meditation. For information om bøger og bånd, bedes du skrive eller ringe til Crystal Clarity Publishers, 14618 Tyler Foote Road, Nevada City, CA 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.

Swami Kriyananda er grundlæggeren af ​​Ananda. I 1948, i en alder af 22 år, blev han discipel af Paramhansa Yogananda. Han købte ejendom i det nordlige Californien i slutningen af ​​1960'erne og startede Ananda Village. Nu er der flere flere samfund, herunder et i Indien og et i Italien, og mange flere centre og meditationsgrupper. Besøg webstedet for Ananda www.ananda.org.