Mission ikke udført: Tvivl om alt, hvad du tror du ved

Ligesom livvagtens mission ikke ender med den vellykkede afslutning af at engagere en trusselhændelse, slutter heller ikke den buddhistiske udøveres vej med en enestående, oplyst og meditativ oplevelse. Mens disse isolerede hændelser er meget vigtige, bevægende og transformerende, uanset hvor spændende de måtte være, er de stadig kun midlertidige øjeblikke baseret på midlertidige forhold, der vil passere.

For både livvagt og buddhist er sådanne oplevelser utvivlsomt energisk og styrkende, opfyldende og validerende. Men mens de måske ser ud til at repræsentere opnåelsen af ​​deres ultimative mål - årsagen til alt deres hårde arbejde og udholdenhed - lærer de os også, at vi ikke kun skal komme tilbage til arbejde uden et øjebliks tøven, men at vores arbejde aldrig ender.

Der er en tendens til at tænke, "Aha, jeg har det!"

Som en koan-lære fortæller os, "At røre ved det absolutte er endnu ikke oplysning."

Når disse øjeblikke kommer, er der en tendens til at tænke, "Aha, jeg har det!" Alligevel, ligesom på et niveau denne glædelige tanke fylder os med en følelse af gennemførelse og empowerment, på et andet niveau kan vi allerede føle, at den glider væk, når øjeblikket går, og vi står overfor et nyt med et helt andet sæt af forhold og omstændigheder. Vi lærer hurtigt, at uanset dybden af ​​vores indsigt eller niveauet af dygtighed i vores handlinger, er hver situation forskellig, hvilket kræver et andet svar fra os hver gang.

Det kan være ekstremt afvisende at rejse sig til øjeblikket og håndtere en situation som en elite, specialstyrker bodhisattva i det ene øjeblik, kun i det næste øjeblik at falde til dybden af ​​at være som et sultent spøgelse, der lider i et helvede rige. (Et "sultent spøgelse" er en mytisk figur i buddhistisk folklore, hvis ønsker aldrig kan opfyldes. De er afbildet som en oppustet mave, der konstant længes efter mere, men fordi de har ekstremt tynde halser og mundhulsmund, er spisning ekstremt smertefuld og vanskeligt, og de kan aldrig tage nok til at tilfredsstille sig selv.)

indre selv abonnere grafik

Ved hjælp af eksemplet med et sultent spøgelse som en metafor kan vi se, hvordan det repræsenterer, hvordan vi kan være knyttet til og fuldstændig drevet af de umættelige ønsker fra vores følelsesmæssige behov på en ekstremt usund måde. Det er derfor, det er i øjeblikke umiddelbart efter at have oplevet det højeste af ”højder”, at vi skal være yderst forsigtige, da ønsket om at klamre sig til eller forfølge oplevelsen kan være overvældende.

At klamre sig til en "høj" oplevelse får dig fast

Når vi klamrer os til den “høje” oplevelse af et fortidens øjeblik, ender vi med at sidde fast i en tilstand, der ikke er anvendelig til virkeligheden i det nye øjeblik, og vi ender med at mislykkes med, hvordan vi engagerer det og reagerer på det. Den anden konflikt, vi står over for, er at efter at den "høje" oplevelse er gået, forfølger vi den og prøver at replikere den, hvilket får os til at undgå den nye virkelighed foran os. Uanset hvad ender vi med at lide ulykkeligt.

Som et andet gammelt Zen-ordsprog siger: "Mens nogen kan finde fred på toppen af ​​et bjerg, kan kun få bringe det tilbage med sig til landsbyen."

Hvilket rejser spørgsmålet: Kan vi komme ned fra bjergtoppen og bringe den oplevelse, vi har opdaget, med os? Heldigvis er svaret ja, men at gøre det sker forskelligt fra den måde, vi tror det gør.

Som jeg sagde, når vi oplever disse spændende øjeblikke, er det meget let at blive knyttet til dem og flytte målet med vores praksis til at holde fast i dem eller jage dem, snarere end at lade dem organisk komme og gå.

Det er den rejse, der er mest tilfredse

Hvad vi skal gøre er at bruge øjeblikke straks efter disse "højder" som motivation til at forpligte sig til det grundlæggende benarbejde, der fik os der i første omgang og forstå, at det er den rejse, der er mest glædeligt, ikke de lejlighedsvise ekstremer det tager os til , uanset hvor store de måtte være.

Ironien er, at hvis vi jagter disse oplevelser, kan vi aldrig finde dem, men når vi bruger dem som motivation til at uddybe vores beslutsomhed i vores arbejde, ser vi, at de har tendens til at komme oftere og oftere. Og i et andet ironisk twist, jo oftere de kommer, jo mindre synes de at fremstå som specielle, da de bliver normen snarere end en sporadisk divergens.

Det er denne oplevelse, der lærer os, at vores mission aldrig er afsluttet. Efter tilfredsheden med at redde deres klient ved livvagten, at de skal vende tilbage til de verdslige opgaver, der udgør det meste af deres job, og den buddhistiske praktiserende læge forstår, at de skal vende tilbage til de verdslige omstændigheder og arbejde med de gener, der foregår mellem disse øjeblikke. (Ja, livvagten ser med succes på at håndtere en trussel som en høj, ligesom en buddhist ville føle sig "høj" i et lykksaligt meditationsmoment.)

Mission aldrig opnået

Vi skal indse og acceptere, at det er det, der findes imellem disse øjeblikke, der virkelig er det vigtigste aspekt af vores arbejde. Det, der er mest oplysende, er at være i stand til at opretholde den samme overbevisning i læren og den samme beslutning om at praktisere dem, der opstår fra de "hellige" øjeblikke, selv midt i de verdslige øjeblikke.

Dybden af ​​beslutsomhed, der kræves for at opretholde denne type forpligtelse, findes i det første af de fire buddhistiske løfter (eller som jeg foretrækker at kalde det, forpligtelser): for at redde alle væsener. Den bagvedliggende forpligtelse er den buddhistiske operatørs vilje til at ofre deres egen indrejse i nirvana, indtil de har afsluttet missionen om at evakuere alle væsener fra samsara til nirvana.

Mens de fleste buddhistiske lærere og udøvere, inklusive mig selv, ser dette som en metafor, der beskriver dybden af ​​dedikation og udholdenhed, som en praktiserende læge har brug for, forstår jeg det også som bogstaveligt at sige, at vores mission aldrig er fuldstændig, hvilket betyder, at vi aldrig når et slutpunkt i vores praksis.

I modsætning til hvad mange, selv langtidsudøvere mener, er nirvana, oplysning, satori, at vågne op ikke en enestående begivenhed, som når det sker, bliver en permanent oplevelse.

Jeg er klar over, at dette strider mod mange traditionelle lærdomme, der definerer disse stater som den endelige genfødsel fra samsara og den permanente afslutning på grådighed, had og vildfarelse. Men det har ikke været min erfaring eller mine læreres oplevelse eller for den sags skyld Buddha selv, som jeg forstår det.

Husk, læren taler om, at Mara angriber Buddha lige indtil øjeblikket for hans død. Så med dette i tankerne kan vi forstå disse tilstande som evnen til at modstå at blive truet, snarere end det permanente fravær af at blive truet. Dette er vigtigt, da det viser, at disse stater er et skift inden for os snarere end nogen ændring i eksistensens natur uden for os.

Tvivler på alt, hvad du har Tænk Du ved

For mig har buddhisme aldrig været noget for Tro i; det har altid været noget at do. Faktisk vil jeg sige, at buddhismen ikke er noget man skal tro på, men noget de altid skal sætte på prøve.

Efter min erfaring har det aldrig ført til dybere tro, men større tvivl, at sætte min praksis "på prøve". Denne tvivl er ikke forankret i min ikke have overbevisning i læren eller læren ikke har en fordelagtig applikation. Tværtimod. Det resulterede i, at jeg tvivlede på alt, hvad jeg tror Jeg ved. Ja, efter 30 års buddhistiske studier og praksis er jeg stolt over at sige, at "det ved jeg mest ikke".

Som en Zen koan lærer:

Hogen skulle på pilgrimsrejse.

Master Jizo spurgte: "Hvor skal du hen?"

Hogen sagde, "Rundt på pilgrimsrejse."

Master Jizo spurgte: "Til hvilket formål?"

Hogen sagde, "Jeg ved det ikke."

Mester Jizo sagde: "At ikke vide er mest intimt."

At høre denne Hogen opnåede stor oplysning.

Fri fra behovet for at kontrollere vores liv

At virkelig ”ikke vide” er virkeliggørelsen af ​​enhed, den sømløse direkte oplevelse. At "ikke vide" er evnen til at være fri fra behovet for at kontrollere vores liv. Det er bruddet på vores tilknytning til de faste ideer, vi har, der adskiller os fra direkte oplevelse.

Vi føler os trygge og stabile, når vi holder fast i vores faste ideer, så det kræver stort mod at give slip på dem. Når vi gør det, føles det som om vi træder af fast grund i en stor afgrund. Som den store lærer Pema Chödrön ofte siger: "Der er aldrig nogen solid grund, hvorpå vi kan stå."

Det er i denne sammenhæng, at en koan spørger os: "Står du oven på en hundrede fods pol, hvordan skal du gå frem?"

Villig til at være åben og sårbar

At ikke vide, hvordan man ”fortsætter” er at træde ud af vores følelsesmæssige komfortzone og være villig til at være åben og sårbar. Denne åbenhed og sårbarhed kræver, at vi accepterer nutiden, som den er, og giver slip på vores beklagelse over fortiden og vores frygt for fremtiden.

Vi skal træde ud af vores "solide" jord, gå ud af toppen af ​​vores hundrede fods stang og tage et stort spring og søge og omfavne usikkerhed. Det ser ud til, at vi tager en stor risiko, når vi gør det, men det er ved at give slip, at vi ser, hvor meget der er at holde fast ved, se at den sande risiko, vi tager, er at ikke slip og hold dig fast.

At engagere det ukendte er det eneste, vi skal vide. Vi må have stor tillid til vores tvivl for virkelig at vide! Jeg håber, at når jeg er færdig med at læse dette, har jeg virkelig hjulpet dig med at vide meget mindre end du gjorde før du læste det!

© 2018 af Jeff Eisenberg. Alle rettigheder forbeholdes.
Udgiver: Findhorn Press, et aftryk af Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikel Kilde

Buddhas livvagt: Sådan beskyttes din indre VIP
af Jeff Eisenberg.

Buddhas Bodyguard: Sådan beskyttes din indre VIP af Jeff Eisenberg.Selvom denne bog ikke handler om personlig beskyttelse i sig selv, anvender den personlig beskyttelsesteori og specifik taktik, der anvendes af livvagter til buddhistisk praksis, og lægger strategier for at beskytte vores indre Buddha mod angreb. Da ”opmærksomhed” og mindfulness er nøglebegreber i både livvagters profession og buddhistisk praksis, taler denne banebrydende bog både til buddhister og ikke-buddhister.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne paperback bog eller køb Kindle-udgave.

Om forfatteren

Jeff EisenbergJeff Eisenberg er lærer på kampsport og meditation på Grand Master-niveau med over 40 års træning og 25 års undervisningserfaring. Han har kørt sin egen Dojo i næsten femten år og uddannet tusinder af børn og voksne i kampsport. Han har også arbejdet som livvagt, efterforsker og direktør for kriseberedskab på akut- og psykiatrisk afdeling på et større hospital. Forfatter til den bedst sælgende bog Kæmper mod Buddha, han bor i Long Branch, New Jersey.

En anden bog af denne forfatter

at

bryde

Tak for besøget InnerSelf.com, hvor der er 20,000 + livsændrende artikler, der promoverer "Nye holdninger og nye muligheder." Alle artikler er oversat til 30+ sprog. Tilmeld til InnerSelf Magazine, der udgives ugentligt, og Marie T Russells Daily Inspiration. InnerSelf Magazine er udkommet siden 1985.