Adam navngiver dyrene. Ætsningskreditter: Velkommen. (cc 4.0)

I 1990'erne troede mange af de ryttere, jeg stødte på, at dyr ikke kunne tænke og føle. ”Det er alt sammen instinkt,” fortalte en af ​​mine undervisere mig, hver gang jeg kom med anekdotiske beviser for det modsatte. Nogle af de lokale gårdmænd insisterede på, at heste i modsætning til hunde ikke var kloge nok til at genkende deres egne navne.

Selv når en fuldblodshest, kvart hest, Appaloosa eller araber havde et registreret navn, blev det betragtet som en bekvem måde at knytte værdifuld avlsdyr til deres forfædre på skrift. Hvis en cowboy ved en af ​​disse operationer ville have nogen til at fange et par vallak i baggræsmarken, ville han skelne dem ved farve eller markering og sige noget i retning af: ”Hej, gå og tag den sorte, den bageste dun og det kastanje med de to hvide sokker. ”

I årenes løb mødte jeg et antal uregistrerede koheste, der havde aldrig fået navne. Jeg satte spørgsmålstegn ved denne praksis en gang ved blot at nævne, at min hoppe kom, da jeg ringede til hende, og to grizzlede ranchhænder kiggede på hinanden, kastede øjnene, rystede på hovedet og smilede. "Du fodrer hende, ikke?" spurgte en. Jeg nikkede. ”Det er ikke hendes navn, der fungerer for dig; det er hendes mave, ”svarede han.

Da jeg nævnte, at heste ofte undervises i vokalkommandoer som "gå", "trav" og "svimmel", hævdede den anden, at dette var "konditionering". Heste, insisterede disse mænd på, var ikke bevidste nok til at have en egentlig identitet, og det var overflødigt at navngive dem, noget som ryttere gjorde for deres egen morskab.

Kald dem efter navn

Siden den tid har populariteten af ​​den naturlige hestemandsbevægelse ændret sig mere end nogle få cowboys sind. Kendte, Stetson-klædte klinikere rejser rundt i landet og introducerer træningsteknikker, der tager den mentale og følelsesmæssige egnethed hos både hest og rytter i betragtning. Men ideen om, at et vildt dyr måske reagerer på et navn, er stadig op til debat i mange kredse.

Selv Joe og Leslye Hutto, forfattere af Berører det vilde, der kaldte flokrotter (også kendt som trærotter) ude af skjul for håndfodret godbidder, var ikke sikre på, at muldyrhjort ville være i stand til at skelne mellem deres navne, især efter at de forlod ranchen til sommergræsning det første år. Da bakken vendte tilbage den følgende september, var Huttos dog glade for, at hjorten ikke kun huskede deres tobenede venner, men nye fawns stolede på parret hurtigere som et resultat.

Da det blev klart, at doe, Rayme (forkortelse for Doe-Ray-Me) sandsynligvis havde mødt en tragisk afslutning, var hver doe, der gik ind på ejendommen, grund til fest. Da Notcha (opkaldt efter ”et tydeligt hak taget ud af hendes venstre øre”) ankom, var Huttos begejstrede og lettet. Imidlertid rejste hun også med nogle nye ledsagere. Da disse meget mere skitne hjorte fik øje på Joe stående i gården, vendte de sig i frygt og begyndte at trave mod bjergene. Som Joe beskrev:

Leslye udbrød gennem glasset, ”Sig hendes navn! Hurtigt. ” Jeg råbte med høj stemme "Notcha!" Så gentog jeg, "Notcha!" Til vores absolutte forbløffelse stoppede Notcha og vendte sig om og stirrede et øjeblik og forlod derefter det andet rådyr og løb - ja, løb - i en galop direkte til mig. Vi var forbløffede over åbenbaringen, at hun ikke kun genkendte min stemme og vidste nøjagtigt, hvem jeg var efter seks måneder uden tvivl, men, endnu mere forbløffende, genkendte hendes navn!

Efter Notchas eksempel kom det andet hjort hurtigt sammen med os i et par minutters afslappede hilsner, der indeholdt et par hestekager. Jeg kom forbavset tilbage til huset. Hvorfor i alverden ville en vilde hjorte have kapacitet til så let at genkende og bevare den mundtlige tilknytning af et eller andet navn, som hun var blevet tildelt i et foregående år?

Jeg begyndte at spekulere på, hvordan den slags identifikation kunne indgå i rådyrets repertoire af sociale muligheder - og hvorfor. Det var i det øjeblik, jeg begyndte at stille et spørgsmål, der stadig hjemsøger mig: ”Hvem har jeg egentlig at gøre med her, og hvad er mulighederne? ”

Obligationsprocessen

Selv nu er pastoralstammer meget mere tilbøjelige til at navngive deres dyr end stillesiddende landmænd. Men denne uventede anekdote fra Huttos antyder, at navngivning måske har været en vigtig del af den gamle bindingsproces, der tillod planteædere og mennesker at stole på hinanden, bevæge sig sammen og til sidst leve sammen.

Selvom dyr ikke har den vokale kapacitet til at navngive os, ser de ud til at sætte pris på det, når vi navngiver dem. Måske bryder mennesker gennem navngivningen en tåge af skepsis, objektivisering og antropocentrisk selvabsorption for at genkende de unikke kvaliteter og potentiale hos hvert enkelt individ.

Tilbage i 1982, da almindelige forskere insisterede på, at dyr var uintelligente, rent instinktive væsener, gik filosofen Vicki Hearne igennem alle slags intellektuelle forvrængninger for at udfordre dette mekanistiske perspektiv. Hendes bog, Adam's Task: Calling Animals by Name, føles lidt dateret, især i kølvandet på Cambridge-erklæringen om bevidsthed. Men da Bazy Tankersley, grundlægger af den respekterede Tucson-avlsoperation Al-Marah Arabians, introducerede mig til denne bog i midten af ​​1990'erne, faldt jeg næsten på knæ og græd tårer af taknemmelighed.

Hearne blander antropologiske, historiske og religiøse referencer med sine egne oplevelser som hunde- og hestetræner. Hun hævder, at mens vi fik teknologisk ekspertise gennem civilisationsprocessen, mistede vi noget vigtigt ved at fjerne os fra andre levende væsener. "Typografi," et ord, hun bruger til at beskrive menneskehedens tendens til at generalisere og kategorisere, "muliggjorde yderligere huller mellem os og dyr, fordi vi er blevet i stand til at give dem etiketter uden nogensinde at kalde dem ved navn."

Afpersonalisering eller typestyring af mennesker?

Gennem århundreder har vi også generaliseret denne praksis til andre mennesker. Min kollega Juli Lynch sagde til mig, ”Jeg har set så meget afpersonificering af mennesker i organisationer, selv i det omfang nogen henvises til ved hans jobforpligtelse versus hans navn. Jeg har arbejdet med banker, der kun havde XNUMX-XNUMX ansatte, og administrerende direktør kendte ikke alles navn - ikke fordi han ikke kunne huske så mange navne, men fordi det ikke var vigtigt for ham. Medarbejderne vidste, at det ikke betyder noget for ham. Og gæt hvad: Virksomhedens omsætningshastighed var usædvanlig høj for en mindre arbejdsgiver, hvor job ikke var lette at finde. ”

Sagen til at rette op på denne dehumaniserende adfærd bliver så meget mere gribende, når du indser, at det er vigtigt at kalde et dyr ved navn for at skabe effektive arbejdsforhold med vores firbenede venner. I modsætning til de cowboys, jeg nævnte tidligere, insisterer Hearne på, at "træning af heste skaber en logik, der ikke kun kræver brug af et kaldenavn ... men også ... at gøre navnet til et rigtigt navn snarere end en etiket til et stykke af ejendom, hvilket er, hvad de fleste løbsheste navne er. ” Som titlen på hendes bog antyder, mener hun, at "dybt inde i mennesker er impulsen til at udføre Adams opgave, også at navngive dyr og mennesker." Hun understreger, at vi er nødt til at tage denne gamle kunstform alvorligt ved at vælge "navne, der giver sjælen plads til ekspansion."

Hearne hævder, at navngivning af vores dyrekammerater knytter os tilbage til en tidligere form for bevidsthed, som den moderne menneskehed mistede, da vi flyttede fra mundtlig tradition til skrivning eller læsefærdigheder. Sproglig antropologi, rapporterer hun, "har fundet ud af nogle ting om analfabeter, der antyder," de brugte "navne, der virkelig kalder, et sprog, der er virkelig invokativt", snarere end vores nuværende kulturs overvægt på "navne som etiketter." Forfatteren citerer et foredrag, hun deltog med en antropolog, der blev betaget af de “overraskende” perspektiver, som visse “analfabeter” afslører:

En af hans historier handlede om en ivrig sprogforsker i et eller andet kulturelt fjernt hjørne, der forsøgte at fremkalde en bondes nominative form af "ko" på bondens sprog.

Sprogmødet mødte frustration. Da han spurgte: "Hvad kalder du dyret?" idet han pegede på bondekoen, fik han i stedet for nominativet "ko" vokativet til "Bossie." Da han prøvede igen og spurgte: ”Nå, hvad kalder du din nabos dyr, der moos og giver mælk?” bonden svarede: "Hvorfor skal jeg ringe til min nabo's dyr?"

I sidste ende, skriver Hearne, ”argumenterer hun ikke imod fremskridt inden for kultur, men påpeger kun, at det paradoksalt nok er tilfældet, at nogle fremskridt skaber behovet for andre fremskridt, der fører os tilbage til det, vi kalder det primitive”(Kursiv tilføjet). Jeg vil yderligere understrege, at da tidlige erobrere begyndte at objektivere, korralere og til sidst slavebade både dyr og mennesker, mistede vores literate civilisation ikke kun den virkelige magt ved navngivning af syne, men opgav nomadens sofistikerede forståelse af ledelse gennem forhold. Dette var viden, der kom direkte fra partnerskab med dyr, der opretholdte et aktivt socialt liv.

Behandling af mennesker som maskiner?

Moderne ledere behandler alt for ofte mennesker mere som maskiner end sansende væsener. I denne henseende har civilisationen "udviklet sig" i en uproduktiv retning. At genoplive viden fra gamle pastoralister er afgørende for at skifte denne demoraliserende tendens.

Dette bliver især tydeligt i studiet af Huttos 'eksempel. Joe og Leslye gjorde det ikke videnskabeligt vænne a flok af muldyrhjorte. Parret dannede meningsfulde relationer med modtagelige individer, der startede et niveau af kontakt, de var fortrolige med. Som et resultat af den respektfulde, meget lydhøre adfærd, Hutto og hans kone udviste, fik de gradvist interesse og tillid hos et bredere muldyrhjertnetværk.

Alt for mange ledere prøver at samle magten ved at kontrollere grupper af mennesker, men det fungerer kun med fattige befolkninger (mennesker, der opgiver deres potentielle gaver gennem frygt og tankeløs overensstemmelse). At danne alliancer med gratis, intelligente, kreative voksne kræver en anden tilgang: at dyrke et voksende netværk af relationer med enkeltpersoner, der er anerkendt - og værdsat - for deres unikke talenter, færdigheder og personligheder.

Rayme og Notcha repræsenterede den lykkebringende start på Huttos 'syv-årige rejse med navn på godt to hundrede personer med genkendelige ansigter, markeringer og tydelige personligheder. Hvis Joe og Leslye havde levet et par tusinde år tidligere, kunne de meget vel have forladt det, der ville have været en primitiv kornproducerende bosættelse og fulgt deres adoptivbesætningsmedlemmer på sommervandringer og svinget tilbage til Slingshot Ranch-dalen lige i tide til efterår høst. I processen ville det menneskelige element have været i bedre position til at beskytte de mange gør, fawns og bukke, der døde på grund af ulykke eller rovdyr under disse vandringer.

Udvidelse af vores horisont og samarbejde med fremmede

I livet for mange mennesker fra det XNUMX. århundrede gentager et gammelt mønster sig igen og henleder opmærksomheden mod en tidligere kurve i den store spiral af evolutionen, den gang øget mobilitet, frihed og gensidig hjælp voksede ud af en frugtbar periode med stillesiddende udvikling. I løbet af den første cyklus gav tider med masser, forstærket af forhistoriske landbrugs- og teknologiske innovationer, mad, vand, sikkerhed og kammeratskab. Dette tilskyndede igen nogle mennesker til at udvide deres horisonter og samarbejde med fremmede, der kredsede omkring disse bosættelser; fremmede, der ikke var genert for at flytte til grønnere græsgange under varme, tørke og andre kompromitterende vejrforhold.

Fremmede som Notcha, der følte oprigtigheden af ​​en tynd attraktion og blev venner med folk, der rakte ud, genkendte hendes unikhed og kaldte hende ved navn.

© 2016 af Linda Kohanov. Brugt med tilladelse fra
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Kilde

De fem roller af en mesterherder: En revolutionerende model for socialt intelligent lederskab
af Linda Kohanov.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog.

Om forfatteren

Linda Kohanov, forfatteren af ​​bestselleren Equus 'tao, taler og underviser internationalt. Hun etablerede Eponaquest Worldwide for at undersøge det helbredende potentiale ved at arbejde med heste og tilbyde programmer på alt fra følelsesmæssig og social intelligens, lederskab, stressreduktion og forældre til konsensusopbygning og mindfulness. Hendes vigtigste hjemmeside er www.EponaQuest.com.