Billede af (Joenomias) Menno de Jong 

Senior lovgivere i Australien, magtfulde professorer på Frankrigs Sciences-Po college og elite skoler i Storbritannien er alle for nylig blevet beskyldt for ikke at have håndteret voldtægt og seksuel forseelse. I lyset af disse spørgsmål har tale om "voldtægtskultur" (normalisering af voldtægt og seksuel vold) givet en hårdtslående måde at kalde de magtfulde på.

Denne regning er dog ikke den første. Ser tilbage på Me Too-bevægelsen, slutwalks fra 2010'erne og mangeårige bestræbelser fra feministiske kampagner for at fremhæve mandlig vold, føles det som at udsætte misbrug ikke nedbringer strukturer for misbrug og straffrihed hurtigt nok.

Årsagerne til det er mange. Det strafferetlige system er meget mistroet af ofre og overlevende pga mønstre af uretfærdighed og diskrimination. Opfordringer til at uddanne drenge og mænd om samtykke, respekt for kvinder og kønsretfærdighed er vage.

I 1970'erne afslørede feministisk aktivisme et katalog over mandlig vold, der gennemsyrede hverdagen for kvinder. Organisationer som f.eks Kvinder mod vold mod kvinder og bøger som Susan Brownmillers Mod vores vilje (1975) turboladet dette problem. Nye netværk af voldtægtskrisehjælpelinjer, voldsramte kvindeskærme og Reclaim the Streets-kampagnerne var kreative, proaktive svar. Det, der dog var anderledes, var den aktive, organiserede reaktion blandt nogle mænd.

Den anti-sexistiske mænds bevægelse

For et radikalt mindretal var det en mulighed for at lytte og lære af feminister og bringe forandring til mandlig socialisering til at opmuntre mænd til at kæmpe mod voldtægtskultur. 1970'erne anti-sexistisk mænds bevægelse var især aktiv i Australien, USA, Frankrig, Storbritannien, Danmark og Holland og havde en infrastruktur af magasiner, konferencer, mænds centre og lokale antiseksistiske mænds grupper.

Dets medlemmer var lidenskabeligt engagerede i problemet med mandlig vold - lidt af kvinder, queer og ikke-binære mennesker såvel som mænd og drenge. Så hvad kan vi lære af deres aktivisme?

My forskning om den anti-sexistiske mænds bevægelse har afdækket mænd, der identificerede sig med feministiske mål, der etablerede grupper som Mænd mod vold mod kvinder, aktive i Cardiff i 1980'erne. De plukkede film, at de følte glorificeret vold mod kvinder, overførte graffiti til seksuelt objektiviserende annoncer og uddelte klistermærker, der erklærede "voldtægt er vold ikke sex".

I diskussionsgrupper undersøgte antiseksistiske mænd deres egen adfærd og kritiserede deres egne forhold. I Bristol, London og Nottingham arbejdede mænd også med netværket MOVE (Men Overcoming Violence). MOVE tilbød rådgivning til voldelige mænd gennem prøvetid og henvisninger til socialt arbejde og udfordrede både sexisme og homofobi.

Ikke desto mindre fandt mange kvinder det svært at se, hvordan mænd kunne være en del af løsningen efter mange års sexistisk socialisering. Problemet med voldtægt blev ofte forstået som så dybt indlejret i den måde, som køn arbejdede i samfundet, at det blev set at strukturere ethvert møde mellem mænd og kvinder.

Små voldtægter

Kvindefrigørelsesaktivister i 1970'erne og 1980'erne så mandlig vold som altomfattende. På samme måde som nutidens tale om "voldtægtskultur" diskuterede feministiske teoretikere ideen om "små voldtægter" - de heckling, udseende og ulvefløjter, som kvinder stødte på på pubber og på gader, rutinemæssige mikroaggressioner på arbejdspladser, klemme på bumsen og kommentarer til kroppe . Denne adfærd var en del af den konstante trussel, som antiseksistisk aktivist udgjorde John Stoltenberg betegnet som "de voldtægtslignende værdier i vores adfærd".

Forfattere og teoretikere Andra Medea og Kathleen Thompson defineret voldtægt i 1974 som "enhver seksuel intimitet, hvad enten det er ved direkte fysisk kontakt eller ej, der påtvunges en person af en anden." Inden for radikal feminisme blev voldtægt konceptuelt udvidet til at omfatte et bredt sæt af interaktioner, som komplicerede ting for den antiseksistiske mænds bevægelse. Selvom mandlige aktivister fortsatte med at uddele anti-voldtægts-klistermærker, blev mange af dem modløse over for fremskridt, da voldtægt blev defineret så vidt og syntes at omfatte alle mulige seksuelle møder.

En undersøgelse af studerende i 1980 fra University of Essex viste, hvordan dette spillede ud på et intimt niveau. På grund af disse bredere definitioner af voldtægt blev mænd, der troede, at de var anti-sexistiske, løsrevet fra feministisk aktivisme, enten ved at positionere sig selv som ofre eller tage så ekstreme forholdsregler, at de begyndte at se samspillet med kvinder som helt uden for grænserne.

En mand beskrev sin kamp mellem at objektivisere kvinder og "have lyst til kvinder fysisk". En anden sagde, at han ikke kunne stoppe sit seksuelle lyst til kvinder, men var blevet "mindst halvt overbevist" af sin kvindelige partner om, at det var "en form for diskrimination". Andre blev mere ladish eller begyndte endda at tale om mænds befrielse og behovet for mænd til at "helbrede deres ondt". Dette skift resulterede i en voksende "mænds rettigheder" bevægelse. Denne bevægelse er stadig mere centreret om forældremyndighedstvister og andre problemer, som feminister får skylden for i dag.

Men klarere modeller af samtykkeuddannelse i 2010'erne syntes at skabe positive forandringer for mænds aktivisme mod voldtægt. Måske ironisk nok var ideer om samtykke kommet fra sado-masochistiske kredse, en verden der forårsagede betydelig feministisk uro, men leverede brugbare, praktiske modeller for bekræftelse ("ja betyder ja") og entusiastisk ("spørg først og spørg ofte") samtykke. Disse modeller er spildt ud for nylig i praktiske skoler og samfundsbaserede programmer, hvor seksuelt samtykke er normaliseret. I stedet for smertefuld og altomfattende snak om voldtægt præsenteres samtykke så simpelt som tilbyder og accepterer en kop te.

Ikke-samstemmende adfærd fra mænd og drenge overalt skal ses som et problem. Men tale om voldtægtskultur forstås bedst som en måde at få bolden til at rulle; det giver levende overskrifter, men kan forhindre ændringer i mænds og drenges adfærd på grund af forvirring om, hvad der udgør sunde seksuelle tilgange. Ligesom den problematiske anvendelse af "små voldtægter" i 1970'erne og 1980'erne kan nogle udtryk føre mænd til fuldstændig frigørelse. Kampagner er bedre organiseret omkring klare, positive modeller for god seksuel adfærd - det er samtalen, der starter med dine drenge, kolleger, studerende og venner.

Om forfatteren

Lucy Delap, Læser i moderne britisk historie og kønshistorie, Murray Edwards College, University of Cambridge

Relaterede Bøger:

Kom som du er: Den overraskende nye videnskab, der vil forvandle dit sexliv

af Emily Nagoski

En banebrydende bog om, hvorfor sex er så vigtigt for os, og hvad videnskaben afslører om, hvordan vi kan gøre vores sexliv bedre.

Klik for mere info eller for at bestille

Hun kommer først: Den tænkende mands guide til at glæde en kvinde

af Ian Kerner

En guide til at give og modtage bedre oralsex, med vægt på kvindelig nydelse og tilfredshed.

Klik for mere info eller for at bestille

The Joy of Sex: The Ultimate Revised Edition

af Alex Comfort

En klassisk guide til seksuel nydelse, opdateret og udvidet til den moderne æra.

Klik for mere info eller for at bestille

Guiden til at komme i gang! (Universets sejeste og mest informative bog om sex)

af Paul Joannides

En underholdende og informativ guide til sex, der dækker alt fra anatomi og teknik til kommunikation og samtykke.

Klik for mere info eller for at bestille

Det erotiske sind: Frigørelse af de indre kilder til seksuel passion og opfyldelse

af Jack Morin

En udforskning af de psykologiske og følelsesmæssige aspekter af seksualitet, og hvordan vi kan udvikle et sundere og mere tilfredsstillende forhold til vores egne ønsker.

Klik for mere info eller for at bestille

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.