Ligesom bueskyttere retter blikket mod et fjernt mål, inden de mister strengene på deres buer og sender deres pile flyvende, så retter Guds elskere deres blik på Guds ansigt, hver frigiver sjælen, så den også kan flyve mod sit mål, hvor det fejrer sin hjemkomst.

Alle åndelige stier lærer os, at hvis vi ønsker at finde Gud, så er vi nødt til at vende os direkte mod Gud, komme ansigt til ansigt med de guddommelige energier og derefter overgive os til det, der begynder at forekomme som et resultat af den påvirkning, som sådan et møde skaber i vores liv. Men hvor vender vi os? Og hvor præcis er det, at vi finder det guddommelige ansigt? Er det overalt? Eller kun på et bestemt sted? Og kan måske et bestemt sted, et bestemt ansigt, tjene som døren til Guds ansigt?

En måde at se på Guds ansigt er at skabe et billede af Gud, enten et maleri eller en skulptur, og derefter se på billedet i en længere periode. Denne praksis kan findes i den græsk-ortodokse kirke, hvor ikoner af hellige og personationer fra Bibelen er de eneste ledsagere, som munke og nonner tager med sig i isoleringen af ​​deres celler i lange perioder med tilbagetog.

Når man retter hele sin opmærksomhed på disse billeder over lange timer og dage, kan billederne komme til liv og gå i animeret dialog med den praktiserende læge. Mange troende hinduer skaber personlige helligdomme i deres hjem og templer, hvor billeder af en gud eller gudinde tjener som middel til personlig dialog med det guddommelige. Det siges, at øjnene på disse billeder er de vigtigste af alle ansigtsegenskaber, for ved at skabe øjenkontakt med billedet opnår en hengiven darshan, et sanskritord, der betyder "at se og blive set af Gud."

Guds refleksioner

De fleste af vores åndelige traditioner fortæller os, at vi som mennesker er miniatyrrefleksioner af Gud, og at vi er skabt i Guds billede. Hvis dette er tilfældet, ville det følge, at en mere direkte måde at se på Guds ansigt ville være at sidde og se på en egentlig person, et ægte menneske fra kød og blod. Hvis han eller hun sidder og holder dit blik til gengæld, begynder der at ske noget mellem jer to. Hvis du virkelig kan se en anden og blive set af den anden, begynder du at se, at han eller hun er en legemliggørelse af det guddommelige, og du begynder at føle, at du også er det.

I Indien forekommer darshan ofte i formelle omgivelser mellem lærere og deres elever. Lærere kan sidde foran i et rum, måske på en let hævet pall, så ingen udsyn bliver blokeret. De kan sidde stille og hælde deres blik ud og opfordre de studerende til at møde deres øjne og holde kontakt med deres blik. Denne kontakt gør det guddommelige i stand til at komme ind i deres elevers bevidsthed. Med ordene fra Ramana Maharshi, en af ​​de store indiske lærere i det tyvende århundrede og en af ​​de store giver af darshan, "Når elevens øjne møder lærerens blik, er instruktionsord ikke længere nødvendige."

Hvorfor at stirre på en anden person og få ham eller hende til at holde dit blik til gengæld kan åbne begge deltagere for en direkte oplevelse af det guddommelige er et mysterium. Alle af os, hvad enten vi er bevidste opmærksomme på det eller ej, kender til denne praksis fra en meget tidlig alder. Skolebørn deltager ofte i stirrende konkurrencer, hvor deres konventionelle oplevelse af sig selv midlertidigt suspenderes for at imødekomme de nye og usædvanlige energier, som den visuelle kontakt mellem dem skaber. Et almindeligt svar på det dramatiske skift i bevidsthed om, at langvarig øjenkontakt udløser, er at briste i latter, og så slutter konkurrencen med, at begge børn er de sande vindere med smil på deres ansigter.

Undgå øjenkontakt skaber adskillelse

Når vi modnes og har brug for at blive stærke individer, adskilt fra helheden, har vi en tendens til at undgå øjenkontakt, når vi taler til andre, for hvis vi holdt den andres blik, kan vi have svært ved at forblive fokuseret på den information, vi er forsøger at formidle, smelter i stedet ind i en fælles følelse af ordløs forening med den person, som vi taler til. Først når ægte kærlighed danner grundlaget for vores kommunikation med en anden, finder vi det mere naturligt at holde og blødgøre i vores partners blik.

Fordi øjnene er universelt anerkendt for at være vinduerne til sjælen, når vi holder andres blik, holder vi og vugger hans eller hendes sjæl. Denne mest intime handling er forbeholdt mennesker, der elsker og stoler på hinanden. Nyfødte børn er naturlige adepter ved denne praksis og er ofte i stand til at trække deres forældre til at stirre på dem i lange perioder.

Mennesker, der for nylig er forelsket, kan opleve, at de automatisk falder i at stirre på hinanden som et naturligt udtryk for den kærlighed, de føler. Faktisk er denne utilsigtede og spontane opløsning i den andres øjne ofte signalet om, at de endelig har fundet den elskede, som de har søgt efter. Når de beskriver denne nyfundne kærlighed, vil folk ofte glæde sig over, at de endelig har mødt nogen, der virkelig ser dem som de er.

Opløsning af barrierer

Når øjenkontakt mellem to personer initieres og opretholdes, etableres et usynligt energisk kredsløb mellem de to deltagere, der opløser de barrierer, der normalt adskiller dem fra hinanden og trækker dem stadig tættere på en fælles bevidsthed om union. Denne oplevelse af forening er altid gennemsyret af følelsen af ​​kærlighed, ligesom oplevelsen af ​​adskillelse fra andre såvel som fra den større verden, vi bor i, har tendens til at opdrætte følelser af frygt og fremmedgørelse.

Vi lever imidlertid i en kultur, der tilbeder individet, og som er flov over fælles strejker ind i det guddommelige, ind i den store grund af væsen, der er vores arv og ægte førstefødselsret som mennesker på denne planet. I vores kultur er denne mest naturlige handling, holdet af blik mellem to mennesker, tabu. Og alligevel, hvor tragisk det er, at vi vender os væk fra denne arv og mister vores førstefødselsret i en frygtshandling.

At se og blive set

I det område på Vancouver Island, som jeg bor på, taler de ældste i Cowichan-stammen om "øjensygdom." De beskriver denne tilstand som det, der sker, når vi går ad vejen og afværger vores blik, når vi passerer andre mennesker i stedet for at se på dem direkte i øjet, anerkende dem som Guds ædle skabninger, se dem og blive set af dem. Denne aversionshandling ses som en vending fra et nådens øjeblik og i sidste ende udgør en vending ikke kun fra den anden person, men også fra os selv for velsignelserne ved at holde andre menneskers blik helbrede sygdommen i øjet og lad os føle os hele.

Er det ikke sandt, at hvis vi tilfældigvis ser i en fremmed i samme øjeblik, som den fremmede ser ind i vores, vil vi normalt afværge vores blik? Vores frygt tillader ikke os at opretholde den kontakt, som vores interesse for hinanden har skabt. Ved at vælge frygt på denne måde opretholder vi vores forestillinger om adskillelse og udstødelse og fortsætter vores vej.

Hvis vi er i stand til at se ind i en anden persons øjne og holde hans eller hendes blik, afslører et helt andet sæt konklusioner sig selv. På få minutter begynder vores konventionelle grænser at blødgøre og mister deres hårde kant af udmærkelse og opacitet. Energifelterne i vores kroppe, som mennesker med særlig følsom syn kan opfatte som auraer, begynder langsomt at smelte sammen, den ene flyder ind og ud af den anden.

Uddybning af forbindelsen og kommunikationen

Når denne forbindelse er etableret, uddyber vores kommunikation, og følelsestonen i mødet begynder at skifte dramatisk. Ligesom to objekter, der er kommet ind i et boblebad og sammen trækkes ubønhørligt ned til dets fælles kilde, smelter vores oplevelser af vores personlige selv og af den anden gradvist sammen og kan på et meget dybt niveau endda skelnes. Vi går ind i darshan sammen. Ligesom jernfilter, der trækkes til en stærk magnetisk kilde, oplever vi os selv som uforsigtigt trukket tættere på en fælles følelse af forening, nærhed og kærlighed.

Hvor vi tidligere var to adskilte væsener, går vi sammen gennem øvelsen og bliver noget, som ingen af ​​os helt kunne være alene. Når brint kommer i nærvær af ilt, er der pludselig vand. På samme måde mister to mennesker deres følelse af adskillelse og drukner sammen i kærlighedens og foreningens farvande.

At kigge ind i andres øjne og holde hans eller hendes blik behøver ikke kun være et tidsfordriv for skolebørn eller privilegiet for nye elskere eller forældre til nyfødte. Det repræsenterer en praksis, der er i stand til at tage deltagerne til de dybeste følelser og den reneste bevidsthed om selvet, der er tilgængeligt for et menneske. Nogle vil kalde denne rene bevidsthed for Gud, og gennem tiderne har denne praksis spontant dukket op og dukket op igen, uanset hvor elskere af Gud, elskere af den ultimative kilde til deres eget væsen, har mødt hinanden og virkelig mødt hinanden.

De kendetegnende hinduistiske elskere, Radha og Krishna, er ofte afbildet som at de sidder lydløst og ser blidt på hinanden omgivet af en lysende glød for alle at se. Er lyset, der omgiver deres kroppe, en funktion af deres høje åndelige station, eller kan det være det naturlige resultat af en kærlighed, der ikke giver dem anden mulighed end at se på hinanden med tilbedelse?

Eye stirrer som en vej til åndelig realisering

For nylig har en række moderne åndelige lærere indarbejdet øjenblik i kroppen af ​​deres praksis som et direkte middel til at opnå realisering af de dybeste åndelige sandheder, der alt for ofte forbliver skjult fra vores vision. Oscar Ichazo, en chilensk-født sufi-lærer, har udviklet en praksis kaldet traspasso, hvor eleverne sidder overfor hinanden og holder hinandens blik.

Læren om tantra, der spreder sig i Vesten, inkluderer ofte perioder med øjenblik mellem parret, der går ind i det tantriske ritual. En anden historie kommer ud af zen-buddhismens tradition. I løbet af de lange sesshins eller øvelsesperioder kan deltagerne meditere i op til seksten timer om dagen i så meget som en uge ad gangen eller længere. Det er sædvanligt, at de studerende går ind i zendo i en enkelt fil, går rundt om dens omkreds, indtil de kommer til en pude, der er placeret på gulvet, sætter sig ned på puden med ryggen mod midten af ​​rummet, vendt mod væggen og begynde deres meditation. På denne måde linjer en studenterring omkredsen af ​​meditationshallen med ryggen mod hinanden.

En dag besluttede en japansk lærer dog at eksperimentere med formatet og instruerede alle om at vende sig væk fra væggen og sidde mod midten af ​​rummet. Således stødte eleverne naturligvis på blikket fra andre studerende, der sad direkte over værelset fra dem, og læreren observerede, at åndelig erkendelse begyndte at forekomme meget hurtigere gennem denne slags direkte menneskelige forbindelse. Joko Beck, en nutidig Zen-lærer, inkluderer perioder med blik i øjnene i sine sessioner.

Vågnen af ​​Rumi

Men for mig kan den mest ekstraordinære redegørelse for øjenblikket spores til mødet, der fandt sted i Konya, Tyrkiet, i 1244 mellem den berømte digter, Sufi-lærer og ophavsmand til den hvirvlende dervish dans, Jalaluddin Rumi og en vandrende søger ved navn Shams-i Tabriz.

Ud af den eksplosion, der opstod gennem Rumis møde med Shams, begyndte Rumi spontant at skrive noget af den mest pragtfulde poesi om sjælens tilbagevenden til Gud, der nogensinde er blevet komponeret, og hans skrifter er omfangsrige. Hvis du læser poesien med et øje for de fremgangsmåder, der vil blive præsenteret i denne bog [Rumi - stirrer på den elskede], indser du hurtigt, at hentydninger til brugen af ​​at se på den elskede - og endda eksplicitte instruktioner og beskrivelser af det - er overalt.

Disse spor sporer gennem Rumis poesi og diskurser som skinnende småsten, som vi falder langs en umærket sti i en skov for at hjælpe os med at finde vej hjem. Faktisk signalerer praksis med at stirre på den elskede virkelig en stor hjemkomst for deltagerne, der er heldige nok til at have fundet hinanden.

Nogle mysterier er som gåder eller gåder, som det kræsne øje og sind kan genkende, opklare, samle og derefter løse. Andre mysterier (som mysteriet ved at dø i kærlighed) skal simpelthen indgås, undres over og overgives til med intet håb om nogensinde at erobre eller løse dem. Faktisk er den eneste måde at virkelig forstå et sådant mysterium i stedet ved at lade os fuldstændigt erobre og opløses af det.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Indre traditioner Intl. © 2003.
http://www.innertraditions.com

Artikel Kilde:

Rumi: stirrer på den elskede: den radikale praksis med at holde det guddommelige
af Will Johnson.

Afslører de esoteriske teknikker til opnåelse af guddommelig union baseret på praksis fra sufi-digteren Rumi og hans mystiske åndelige følgesvend Shams-i-Tabriz. Afslører den faktiske praksis, der forvandlede Rumi fra en konventionel islamisk lærd til den mystiske digter, der stammer fra den hvirvlende dervishs dans. Demonstrerer, hvordan enhver kan opnå lignende tilstande for ekstatisk guddommelig union gennem den enkle praksis med forsætlig stirring. Væver Rumis poesi og skrifter for at dokumentere denne radikale praksis.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog.

Om forfatteren

WILL JOHNSON er grundlægger og direktør for Institute for Embodiment Training, der kombinerer vestlig somatisk praksis med østlig meditationsteknik. Han er forfatter til Balance i krop, Balance i sind; Holdningen af ​​meditationOg Justeret, afslappet, modstandsdygtig: de fysiske fundamenter for mindfulness. Han bor i British Columbia, Canada. Besøg hans websted på http://www.embodiment.net.

Bøger af denne forfatter

at InnerSelf Market og Amazon