Forberedelse af mad er et vigtigt ritual i pleje og komfort. Billede af congerdesign
Fra vores morgenrutiner til vores kulturelle og religiøse traditioner har COVID-19-pandemien intensivt fremhævet vores behov for ritualer. Ritualer, forstået som “en strategisk måde at handle i sociale situationer på, ”Er performative aktiviteter, der følger en foreskrevet rækkefølge af handlinger.
De fleste stipendier forstår ritualer som en inversion af regelmæssig adfærd, der adskiller en handling bortset fra verdslige aktiviteter.
Ikke alle ritualer er religiøse, men religiøse videnskabsmænd Catherine M. Bell har forklaret, hvor næsten enhver ceremoni, traditionel beklædning og forskellige traditioner kan betragtes som rituallignende aktiviteter. Nogle gange afspejler sådanne aktiviteter et minde om en tidligere tradition, såsom Thanksgiving-middag. Andre gange fremkalder materielle genstande, såsom et flag eller skrifter, en ritualistisk sammenhæng. Ritualer giver forbindelser med fortiden, tilhører et samfund og en følelse af kontinuitet.
Når alt andet ændrer sig, engagerer sig i aktiviteter, der “det har vi altid gjort”Kan give komfort. Ritualer er blevet almindelige i nyhedsmedierne som både et ulykke og noget, der har haft gavn af COVID-19. Mange mennesker savner adgang til deres sædvanlige ritualer pga pandemiens afbrydelse af normale rutiner og traditioner.
Der er også beviser for, at nogle har skabt nye ritualer, specifikt i sammenhæng med deres hjem. En interessant tendens, der er dukket op under denne pandemi, er bagning af pandemi. Folk har det vendte sig til madlavning , bagning som et middel til at klare i disse prøvende tider.
Almindelige ritualer
Selvom gamle jødiske tekster ofte henviser til sygdomme, nævner forfatterne sjældent læger. Disse tekster afspejler en gammel verden, hvor der var andre måder at håndtere sygdomme på. Madlavning, selv for syge, kan forstås som en rituel-lignende praksis. Ved at udforske madritualer i forbindelse med sygdom viser vi, hvordan traditionelle og ofte uforanderlige ritualer giver trøst i skiftende sociale situationer.
Få lærde har betragtet almindelige menneskers rutiner som et ritual, fordi de så ofte falder uden for det, som stipendium har betragtet som ritual. Sociolog Susan Starr Sered og antropolog Barbara Myerhoff har diskuteret verdslige husstandsritualer som refleksioner af “indenlandske religioner".
Sered, der studerede ældre indvandrerkvinder i Israel, hævder, at kvinder inden for rammerne af en "mandlig orienteret religion" etablerede kvinder deres egne ritualer for at konstruere "et meningsfuldt religiøst liv." Disse inkluderer pleje og fodring af deres kære og ansvar for de fattige og trængende. Sered har betegnet disse aktiviteter som "sakraliserende", fordi det giver folk mulighed for at relatere deres liv "meningsfuldt til Gud".
Sered demonstrerer, hvordan madlavning kan være et helligt ritual, fordi det gør de immaterielle aspekter af kultur og religion håndgribelige. En sådan forbindelse er især stærk i kashrut, det jødiske system med fødevarelove, der hæver tilberedningen af måltider fra at være en daglig dagligdags aktivitet “til et religiøst ritual par excellence".
Gamle forfattere var opmærksomme på madens betydning for generel trivsel, og tanken om, at mad styrker individet, er skitseret i forskellige bibelske tekster.
For eksempel: Kong Davids mænd fodrer en egypter, der ikke har spist i tre dage og teksten hævder, at "hans ånd genoplivet." Forfatteren fremhæver ikke kun fysisk velvære i dette vers, men også hans ånds tilbagevenden (ruah), som får ham til at leve, antyder, at mad ikke blot er et middel til at tilfredsstille et grundlæggende menneskeligt behov. Det er muligt, at mad blev forstået på mere komplekse måder.
At fodre de syge som ritual
I nogle sammenhænge kan mad betegne et husstandsritual som et svar på sygdom. Et eksempel på dette forekommer i Jobs testamente, en tidlig jødisk forfatter, der udvider den bibelske Job og ser Jobs sidste dage. I denne fortælling giver Gud Satan tilladelse til at påføre Jobs legeme plager.
Forfatteren fortæller, hvordan Jobs kone Sitis passede ham under sin sygdom ved at give ham brød at spise. Drevet til slaveri vender Sitis sig til Satan og tænker at han var en mand og beder om brød. Da de var fattige, har Sitis ikke andet end hendes hår at tilbyde som betaling, og hun sælger sit hår til Satan for at købe noget brød til Job.
Teksten antyder, at denne episode ikke bare handler om en bevidsthed om vigtigheden af at spise, for efter at have bragt brødet til Job, indeholder teksten en klagesang. Sitis beklager hendes ulykker som følge af Jobs sygdom: fattigdom, tab af materielle ejendele og hendes hår. Efter Sitis 'klage afslører Job manden som Satan, der erklærer sig besejret og til sidst efterlader Job i fred. Job genopretter derefter efter sin sygdom.
Forskellige detaljer i fortællingen om Jobs testamente antyder forbindelser med ritualer. Mest bemærkelsesværdigt er individuelle klager, der beskriver den nuværende lidelse og anmodning om hjælp kan have været udført ritualistisk. Bibelforsker Carol Meyers har hævdet, at i gamle jødiske tekster, kvinder er kendt for at udføre klager.
Da nogle klager i den hebraiske bibel specifikt taler om sygdom, kan de være sammensat til at tackle sygdommen i håb om at guddommen ville gribe ind og helbrede de syge. Sådanne ord bevares for eksempel i Salme 102: 3-4:
”For mine dage forgår som røg, og mine knogler brænder som en ovn. Mit hjerte er slået og visnet som græs; Jeg er for spildt til at spise mit brød. ”
Brød vises i forskellige konti, der henviser til lidelse. En del af det gamle (og også moderne) begravelsesritualer tilbyder det såkaldte sørgerbrød til de sørgende. I 2. Samuelsbog 3 udfører kong David, der sørger, en klagesang og folk tilbyder ham brød.
En fresko af Jesuit Benedetto da Marone (1550-1565), der viser kong David modtage det hellige brød fra præsten Ahimelech. (Shutterstock)
På samme måde foreslår fortællingen om Tamars voldtægt af sin bror Amnon i 2. Samuel 13 en forståelse af mad ud over ren næring. Tamar forberedte kager til Amnon, som foregav at være syg.
Bibelforsker Tikva Frymer Kensky forklarer det kagerne, som Tamar tilbyder Amnon, kaldes "biryah" et ord, der betyder enten en hjerteformet kage eller mad, der “forstærker” den syge. Derfor var de kager, som Tamar tilbereder i 2 Samuel 13, ikke beregnet til at blive tilbudt de syge kun for at få ham til at spise "noget" - der var noget vigtigt i processen med at tilberede denne særlige mad og dens udseende.
Forbindelse med madens symbolske helbredende kraft fremhæves især i 2. Kongebog 20: 7, hvor profeten Esajas råder den syge kong Ezekias til at placere en figenkage på sin kog. Fødevarer foreslås at helbrede selv uden at blive indtaget.
I denne tekst ses kagerne som et stof med en eller anden form for helbredende kraft, fordi, efter at have fulgt profetens råd, genopretter kong Hiskias.
Trøst i mærkelige tider
I lighed med gamle tekster, der skildrer ritualer relateret til mad, er mad i vores nuværende sammenhæng både komfort og symbol. For eksempel har brød utallige symbolske konnotationer. Mad og ritualer relateret til det giver forbindelse til andre, selv når det er blevet meget vanskeligt at få forbindelse til mennesker.
Ved at følge traditioner, man forbinder sig med fortiden. Og ved at dele mad, vi kan nå ud til vores samfund.
Om forfatterne
Hanna Tervanotko, adjunkt, religionsvidenskab, McMaster University og Katharine Fitzgerald, ph.d.-studerende, Religionsvidenskab, McMaster University
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
