|
Billede af Monfokus

"START FRA HVOR DU ER" er generelt et godt råd i enhver virksomhed. Men ligesom mange rejsende på motorvejen ved vi nogle gange ikke engang, at vi ikke ved, hvor vi er, og alligevel er vi uvillige til at indrømme det. I stedet for, hvor fortabte vi end er, fortsætter vi med at køre, skammer os over at spørge om vej, uvillige til at underholde vores egen uopmærksomhed eller uvidenhed. Vi skyder skylden på miljøet, kortene, alt andet end vores egen dumhed.

Vi fortsætter i håb om, at vi før eller siden støder på et vejskilt, en velkendt afmærkning. Og det gør vi ofte. Men ofte gør vi ikke. Vores uopmærksomhed eller stædighed kan koste os mange timer på vejen.

Starter fra ingenting

I bøn kan "start fra hvor du er" også være gavnligt, selvom mange af os ikke ved, hvor vi er. På den ene side kan vi let fejlvurdere vores egen kapacitet og tro, at vi er nødt til at gennemgå alle de stadier, som andre har skrevet om, og mistillid til åndens unikke virke i vores sjæl. På den anden side er vi stærkt påvirket af vores fremskrivninger af, hvor vi gerne vil være, især hvis vi har læst en eller flere bøger om bøn.

Fantasi er kraftfuldt, og det er så nemt at simulere mystikernes oplevelser længe før vi er klar til at legemliggøre det, de har skrevet om. Vi har vores øjne så rettet mod fremtiden, at vi ikke formår at forblive blot til stede i nutiden, hvilket er en slags forudsætning for at starte fra, hvor du er.

Jeg vil hellere foreslå, at vi, hvad bøn angår, starter fra ingenting. At starte fra ingenting tillader noget at ske. Uden en fortid, uden en fremtid, med ingenting, er der mindre sandsynlighed for, at vi vil blive forført af selvbedrag. (Eller måske ikke. Der er nok ingen vej udenom selvbedrag fuldstændigt.) Den eminente zenlærer Suzuki Roshi kaldte denne tilgang for "begynders sind".

Begynders sind

På bønnens vej indebærer begyndersind for mig, at vi går ind i mysteriets tilstedeværelse og bøjer os, fordi vi er ærefrygt over vores egen uvidenhed og vores egen manglende evne til nogensinde at få tingene til at rette op. Vi lader os tilpasse til den kendsgerning, at vi aldrig vil være perfekte "bønner" eller dygtige hellige mænd eller kvinder.

Vi vil altid være på plads XNUMX. Vi vil på en måde altid afvente, at vores børnehavelærer fortæller os, hvad vi skal lave på denne første skoledag. Vi har ikke noget "hvor vi er", vi har ingen erfaring i denne store mysterieskole. Vi ved ingenting. Og hvis vi ved noget, giver vi gerne slip på det, så mysteriet kan dominere.

Dette begyndersind er en gavnlig holdning, ikke kun i bøn, men i alle forhold. "Ikke at vide" og "intet vide" er en fin måde at henvende sig til en ægtefælle, selv efter tredive år. Når jeg intet ved og er villig til at omfavne det, er jeg blød, jeg kan blive dirigeret og hjulpet, jeg kan blive elsket. Hvis jeg nærmer mig elskov med en notesbog med teknikker, kan jeg komme til at savne den vidunderlige måde, hvorpå elskeren åbner sig for mig denne morgen.

Hvem laver jeg sjov?

Min lærer har givet sine hengivne en form for selvransagelse, der er særdeles velegnet til det moderne sind, og værdifuld for en, der ønsker det næste trin i bøn. Mens Ramana Maharshi, den berømte indiske vismand fra den tidlige del af det tyvende århundrede, opnåede oplysning med det gennemtrængende spørgsmål "Hvem er jeg?" min lærer opfordrer os til at spørge: "Hvem laver jeg sjov?" Typisk amerikansk kender han psykologien hos dem, der er født ind i og opvokset med moderne reklames falske løfter.

Vi bliver hele tiden løjet for, og vi lyver hele tiden for os selv. Folk laver sjov med os. Vi laver sjov. Processen med åndeligt liv handler altså om at afsløre løgnens mange lag, de måder, hvorpå vi er blevet bedraget og har accepteret og foreviget bedraget.

Hvem laver jeg sjov med, at jeg ved, hvad bøn er? Måske ved jeg noget, eller måske vidste jeg noget, sidste gang jeg henvendte mig til dette mysterium, men lige nu er jeg nøgen. Jeg er nyfødt. Jeg ved endnu ikke, hvordan jeg skal indånde denne hellige ånds sjældne atmosfære.

Uden at vide, eller intet vide, er jeg pludselig fri for forventninger. Jeg venter. Jeg ved ikke engang, hvad jeg venter på. Mit hjerte er frisk. Mit hjerte er klar. Komme hvad der vil.

Intet at stå på

Vores bøn føles risikabel, når den er baseret på ikke at vide. At tilbringe et helt liv i bøn uden nogensinde at få et certifikat ... ingen ph.d. i bøn ... ikke engang meget forsikring fra dekanen om, at vi har det godt ... ja, det er ofte lidt nervepirrende. Det er naturligt at ønske tryghed; det er naturligt at søge efter en eller anden autoritet, der kan bekræfte vores tilgang.

Vi kunne antage, at vores bøn var beregnet til at bygge noget solidt, som en platform at stå på, et sted at opstille hus for et stykke tid, en affyringsrampe for yderligere udforskning eller et førsteklasses sted, hvorfra man kan kalde til Gud. Og måske vil det. Men vi skal være opmærksomme på, at vores platform i bedste fald vil være en roterende rumsatellit – den blotte plet i det uendelige – og den vil hænge i ingenting.

Hvordan ved vi, at vores bøn kommer til det rigtige sted? Er der et kosmisk øre derude et sted, eller en gigantisk bønmodtager vendt i vores retning? (Jeg siger ikke, at der ikke er det!) Eller er bønnen rettet indad på en eller anden måde? Hvem skal forsikre os om, at vores kærlighed, vores lidenskab, vores ønske om at smelte sammen, vores ønske om service, i virkeligheden ikke kun er opdigtet af vores fantasi?

Og selvom vores åndelige vejleder eller lærer fortæller os, at vi er på rette vej, vil vi så tro ham eller hende? I sidste ende, når det drejer sig om bøn, kan vi ikke tage nogen anden indenfor, ligesom vi ikke kan have et internt vidne til vores elskov. Der kan ganske vist dukke en masse spørgsmål op, når man starter fra ingenting. Og værdifulde spørgsmål dertil.

Hvis vi observerer vores bekymringer eller spørgsmål om bøn uden straks at forsøge at udfylde de tomme felter med svar, eller uden at drage konklusioner, der skal handles på, kan vi afdække nogle grundlæggende elementer i vores nuværende bønskosmologi. At skulle leve med vores spørgsmål uden at få dem besvaret, føles farligt - mere usikkert end nogensinde før.

Startende fra ingenting, foreslår jeg, at vi tager vores ikke-vidende, vores stå på ingenting, vores ufuldkomne bøn, vores usikkerhed omkring vores bøn og gør det til vores bøn i øjeblikket, genbruger vores tvivl i vores bønner, vores spørgsmål til bøn, vores mangel af klarhed i vores bøn. "Herre jeg tror," råbte en blind mand i Jesu evangelium, "hjælp min vantro?"

Forsøg på en form for kontrol?

Kan vi overhovedet tillade os selv ikke at have fat i vores bøn? Når alt kommer til alt, er resultaterne eller effektiviteten af ​​vores bøn måske ikke vores sag, hvis vi skal tro dem, der har gået denne bøns vej før os. At forsøge at bestemme, hvor effektiv vores bøn er, eller hvor præcis vores bøn går hen, er mere sandsynligt vores forsøg på en form for kontrol.

Vi kan ikke have kontrol, og bør ikke have kontrol, i vores forhold til Gud, så meget som vi gerne vil. Skal vi lade Gud være Gud, eller vil vi, som i næsten alle andre aspekter af vores liv, forsøge at overlejre vores begrænsede tro og forventninger til den hellige Anden? Det virker ret tåbeligt, hvis du spørger mig.

Jeg foreslår, at vi villigt opgiver vores krav på en plads på fakultetet ved Bønneuniversitetet og med taknemmelighed nøjes med altid at være "knælende under uddannelse", som Etty Hillesum kaldte sig selv.

Der er bestemt mange værdifulde tilgange til bøn - specifikke ord, foretrukne stillinger, centreringsteknikker som åndedræt eller visualisering. Disse metoder vil tjene os til tider, især når de gives til os af vores åndelige lærer eller guide. Men husk på, at metoder også kan hvile i en sammenhæng med ikke-vidende og burde.

Når brugen af ​​en hvilken som helst metode flytter mig ind i en kontekst af "Nu kommer jeg et sted hen" eller "Nu vinder jeg", risikerer jeg åndelig stolthed og "åndelig materialisme", så godt beskrevet af den tibetanske mester Chogyam Trungpa Rinpoche. Og med det har jeg tabt.

Kommer vi virkelig nogensinde et sted forelsket? God kommunikation (og helligt fællesskab) med den anden betyder, at vi hver især står på ingenting, har ingen fortid eller fremtid, mister det hele og derved finder os selv i kærlighed.

EN BØN OM IKKE AT VIDE

Åh Gud, jeg ved ikke, hvordan jeg skal bede. Fordi jeg ikke ved, hvad det vil sige at bede ordentligt, at bede på en sådan måde at tjene eller tilbede, må jeg tilbyde, hvad jeg har og kan gøre, som bønnen. Og her er det.

Lad denne holdning være bønnen
Lad denne hensigt være bønnen
Lad denne meget uvidende være bønnen
Lad dette åndedrag være bønnen
Lad denne modstand og ubehag være bønnen
Lad denne distraktion være bønnen
Lad denne drikke af te være bønnen
Lad denne spisning af morgenmad være bønnen
Lad denne hektiske tidsplan være bønnen
Lad dette forsøg på erindring være bønnen
Lad trinene gå i stilhed hen over parkeringspladsen være bønnen
Lad fuglesangen være bønnen
Lad denne dårlige dagbogsskrivning være bønnen
Lad nattehimlens vidder være bønnen
Lad bekymring, og derefter slippe bekymringen, være bønnen
Lad sang og dans og læsning være bønnen
Lad påklædning og afklædning være bønnen
Lad sove og stå op og sove og stå op være bønnen
Lad savnet af nogen være bønnen
Lad minder og hviskede opfordringer om hjælp til andre være bønnen
Lad åbning af døren og tage på og af sko være bønnen
Lad opretholdelsen af ​​enkel orden være bønnen
Lad fejringen af ​​lys og mørke være bønnen
Lad varme og kulde være bønnen
Lad det hele, ikke dårligt, ikke godt, lige som det er og vidunderligt...
være bønnen.

O Gud, i min hjælpeløshed, fra ingen steder, med ingenting, lad disse stakkels bønner, som blomster, trække dig til haven, hvorfra deres duft opstår. Amen.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Hohm Press. 
2001. www.hohmpress.com

Artikel Kilde:

Beder farligt: Radikal Tillid til Gud
af Regina Sara Ryan.

At bede farligt instruerer os i, at vi kan vokse op åndeligt og efterlade et barnligt forhold til bøn som et overtroisk ritual eller blot en bøn om tjenester. Den opfordrer læserne til at erkende forskellen mellem bøn, der kun beder om tryghed, og bøn, der beder om Gud og står for transformation. Forfatteren inviterer os til at påtage os et større ansvar for vores indre liv ved at vælge det "ikke-vidende", usikkerheden, de vanskelige omstændigheder som potentielle velsignelser og midler til renselse og inspiration. Vi kan holde op med at være "ofre" for Guds Vilje, mens kl. samtidig omfavner ægte overgivelse og tillid til kærlighedens uigendrivelige kraft. Denne 10-års jubilæumsudgave er fuldstændig revideret, med flere helt nye kapitler, herunder: "The High Cost of Forgiveness" - et emne, der udfordrer alle, og "Praying on the Subway," om, hvordan vores rejser og andre aktiviteter på offentlige steder kan give os med en konstant drivkraft til at velsigne andre.

Info / Bestil denne bog (nyere 10-års jubilæumsudgave)

Flere bøger af denne forfatter.

Om forfatteren

Regina Sara Ryan har studeret kontemplation og mystik i over femogtredive år. Efter at have forladt klostret, hvor hun levede som romersk-katolsk nonne i 1960'erne og begyndelsen af ​​70'erne, begyndte Regina sin udforskning af andre religiøse traditioner. Hun var især inspireret af livet for de store kvinder i hinduismen, jødedommen, buddhismen, kristendommen og sufismen, som havde blomstret i deres hengivenhed til Gud og andre. Hendes bog, Kvinden vågner, fortæller om 1984 af disse bemærkelsesværdige kvinders historier. Siden hun mødte sin egen spirituelle lærer, den vestlige Baul-mester Lee Lozowick, i XNUMX, er Regina fortsat med at følge, hvad hun kalder en sti af "uforskammet hengivenhed", hvor hun arbejder på at bringe sit kontemplationsliv til handling.