Hvert ønske er som en bøn: lytter nogen?

Oxford English Dictionary definerer bøn som "en højtidelig og ydmyg anmodning til Gud eller til et objekt for tilbedelse; en bøn, bøn eller taksigelse, som regel udtrykt med ord." Jeg vil tilføje adjektivet "personlig" til denne beskrivelse af anmodningen.

Så meget bøn i kirken (det vil sige pastoral bøn) er et opslagstavle over katastrofer, verdensomspændende og individuelt, der skal behandles af en Gud, der tilsyneladende ikke er opmærksom på begivenhederne: fattigdom og sult, krig og politik og sygdomme og ulykker . Gud bliver bedt om at være sammen med de syge og de lidende, bringe en stopper for krigen, stoppe etniske skænderier, give de sultne mad og huse hjemløse.

Jeg finder denne type bøn for vrøvl, endda helligbrød. Antagelsen er, at Gud ikke ved eller er ligeglad; at vi skal minde Gud om problemer, der er blevet ignoreret eller ikke ses.

Bøn er for mig udsøgt personlig. Det giver mig en måde at reflektere over en undersøgelse af mig selv i denne verden af ​​nåde og lidelse, af ubegrænsede gaver og overvældende behov, af vedvarende kærlighed og forfærdelige ensomhed og af overvældende magt og svaghed, der kan erobre.

Hjælp min vantro!

Faren til den epileptiske dreng i Markusevangeliet er en konstant ledsager af mig. Jesus forsikrer faderen om, at helbredelse er mulig for dem, der tror, ​​og som har tro. Faderen siger, som jeg ville, "Jeg tror!" Men så tilføjer han, som jeg ville, "Hjælp min vantro." (Markus 9:24)  


indre selv abonnere grafik


Mange af os lever i et dødvande mellem tro og vantro. Baggrunden for en glødende bøn kan være spørgsmålet: "Lytter nogen?" Oplevelserne i vores århundrede med dets massive blinde ødelæggelse, lidelse og blodbad tvivler på begrebet en Gud, der er involveret i det skabte universs velfærd. Og alligevel døde så mange af dem, der døde i Holocaust under Anden Verdenskrig, med bønner på deres læber og tillid til deres hjerte og sind. Hvem lyttede til dem?

Hvordan beder jeg?

Bøn kan være en meget vanskelig og prøvende opgave. Til hvem eller til hvad retter jeg min bøn? Hvad søger jeg i mine bønner? Underretter jeg min Gud om mine behov og håber, at de bliver opfyldt? Beder jeg om "fred på jorden, god vilje til mennesker"? Går jeg på knæ og lukker øjnene, holder perler, chanterer et mantra eller reciterer en liste over elendigheder, der har brug for lindring? Er der en formel, der garanterer at blive hørt? Hvor ofte skal jeg bede? Disse spørgsmål taler til vores almindelige forvirring om bøn og selve karakteren af ​​bøn.

Oplevelsen af ​​personlig bøn kan omfatte en følelse af desperation, der opstår, når vi ikke er i stand til at bede. Der er de øjeblikke, hvor bøn virker umulig.

Præsten i Georges Bernanos 'roman, En landspræsts dagbog (1937), skriver: "Aldrig har jeg gjort en sådan indsats for at bede, først roligt og støt, derefter med en slags vild, koncentreret vold ... Jeg vedvarede næsten desperat i en ren transport af vilje, der fik mig til at ryste af kval. Alligevel - intet. " Præsten fortsætter med at bemærke, at "ønsket om at bede er en bøn i sig selv, at Gud ikke kan bede mere end os." Denne idé er tæt forbundet med beretninger i de synoptiske evangelier, der beskriver Jesu oplevelser med bøn. For Jesus er bøn en personlig handling, udført alene og sandsynligvis i stilhed. Faktisk er hans instruktioner til bøn i Matthæusevangeliet, der går forud for det, vi kalder Fadervor, specifikke:

"... gå ind i dit værelse og luk døren og bed til din far, som er i hemmelighed, og din far, som ser i det skjulte, vil belønne dig. Når du beder, må du ikke samle tomme sætninger, som hedningerne gør, for de tror, ​​de vil blive hørt på grund af deres mange ord. Vær ikke som dem, for din far ved, hvad du har brug for, før du beder ham. " Mattæus 6: 6-8)

Kraften i bøn

For mig er bøn en privat affære. Det er en krævende mental og åndelig øvelse, der tvinger mig til at tage mig af mit liv lige i min bøn. Og mine bønner er hyppige og korte. Som mor Teresa advarer i sin bog, Ingen større kærlighed (1997)

Lad os frigøre vores sind. Lad os ikke bede lange, udtrukne bønner, men lad os bede korte fulde af kærlighed. . . . Bøn, der kommer fra sindet og hjertet kaldes mental bøn. . . . Det er kun ved mental bøn og åndelig læsning, at vi kan dyrke bønnens gave. . . . I vokal bøn taler vi til Gud; i mental bøn taler han til os.

Bøn styrker mig på flere måder, der er vigtige for mit daglige liv:

1. Bøn er en kilde til mod i min uendelige kamp for at leve et dydigt liv. Bøn er en proces, der løbende tilpasser mig med de værdier, der definerer mit koncept om et hæderligt liv levet i skyggen af ​​kilden til al værdi - Gud. Når de stadigt tilstedeværende syv dødssynder viser sig, er det endnu en gang bøn, der kan omdirigere min rejse. Ledsageren til mod er selvfølgelig medfølelse, den følelse over for andre, der giver drivkraften og giver styrken til at gøre hvad han skal gøre. Medfølelse er en direkte gave fra Gud gennem bøn. Mine bønner bliver delvist besvaret ved at bede, hvilket kræver, at jeg afklarer og definerer mine behov og igen husker mine kilder til hjælp.

2. Bøn bekræfter betydningen af ​​alle levende væsener, især værdien ud over beregningen af ​​dem, der er ukendte for mig, der lider. I mit selvcentrerede liv skal jeg igen og igen mindes gennem bøn om at holde fast ved den viden, at min privilegerede eksistens ikke er min skyld, men en faktor af tilfældighed. Mine bønner fokuserer mit syn på det arbejde, som jeg kan og skal udføre i dag som vidnesbyrd om min tro.

3. Bøn er en proces, hvor jeg gennemgår, hvem jeg er, og hvad jeg har, hvad jeg gør. Denne proces bekræfter for mig flere gange om dagen, at alt, hvad jeg er og har - alt, hvad der definerer mig for mig selv og andre - er en gave fra Gud. Mine kærligheder, min familie og venner, mit arbejde, mit helbred og mine materielle goder er ikke min handling. Uanset hvad der er opnået, er der sket med og gennem tarmene givet mig af intellekt, sundhed, social position og håb. Jeg kunne have været den sultende baby i Sudan, spædbarnet kastet i ilden i Auschwitz eller det spartanske spædbarn lagt ud for at dø. Men det er jeg ikke, og jeg skal tage fuldt hensyn til mit ansvar for at gøre hvad jeg kan med det, jeg har for den Gud, jeg tilbeder.

4. Bøn er en tid for opvågnen. Jeg, ofte med et smil, indser, at et svar, et spørgsmål, et løfte, et krav, en bøn eller en fornægtelse, der er til stede i min bevidstløse, bliver indlysende for mig i mine tider med bøn. Ofte er jeg ikke engang sikker på, hvorfor jeg beder i dette øjeblik og ikke et andet. Men åbenhed over for at høre svaret gør, at svaret kan komme. Meget af betydningen af ​​mine bønner ligger i min opvågnen til det, der allerede sker omkring mig. Tilfældigheder eller jungianske synkroniteter er vigtige, fordi de giver spor til svarene på vores bønner. Disse svar er normalt allerede til stede i vores mentale og åndelige liv. Vi skal være åbne for at se og høre disse "domme" fra Ånden, der skubber os mod bevidsthed om, hvem vi er, og hvad vi skal gøre og være. Som det gamle motto i benediktinerkendelsen siger: "At bede er at arbejde, at arbejde er at bede."

Det gode ord

I et univers uden for vores forståelse åbner vi vores hjerte og sind for det, vi kalder Skaberen og Opretholderen for alle, i håb mod håbet om, at vi finder vejledning i vores søgen efter et liv af værdi. Kort som vi kender det skal være, ønsker vi, at livet skal have mening, at det defineres i kraft og at det - i den lille analyse - har været værd at leve. Uanset hvilket middel vi bruger til at opfylde vores mening, vil det være en form for bøn, udtrykt eller ej.

Vi har brug for en Gud, der er værdig til dybden af ​​vores bønner, en Gud, der endelig gennem vores blotte vores sjæle vil føre os til fred gennem vores mod og vores tillid. Elizabeth Barrett Browning forsikrer os om "aurora leigh":

Gud besvarer skarpe og pludselige på nogle bønner,
Og stikker det, vi har bedt om, i vores ansigt,
En handske med en gave i. Ethvert ønske
Er som en bøn. . . med Gud.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Nyt verdensbibliotek, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Artikel Kilde

Kraften i bøn
redigeret af Dale Salwak.

The Power of Prayer, redigeret af Dale Salwak.En samling af korte essays og refleksioner om kunst og kraft i bønner indeholder bidrag fra Jimmy Carter, Neal Donald Walsch, Dale Evans Rogers, Jack Canfield, Thich Nhat Hanh og andre bemærkelsesværdige teologer, filosoffer, kunstnere, politikere og forfattere .

Info / Bestil denne paperback bog. Fås også i en Kindle-udgave.

Om forfatteren

Alan C. Mermann, MD, M.Div.Alan C. Mermann, MD, M.Div., Er en præst og klinisk professor i pædiatri ved Yale University School of Medicine. Han er en ordineret minister og associeret præst for Church of Christ Congregational, United Church of Christ i Norfolk, Connecticut. Dr. Mermann underviser i et unikt seminar om oplevelser og behov hos den alvorligt syge patient for førsteårs medicinske studerende, hvor hver studerende er parret med en patient, der fungerer som lærer i løbet af semesteret. Ud over rådgivning og undervisning er han forfatter til At gøre ingen skade: At lære at tage sig af alvorligt syge, Nogle valgte at blive: tro og etik i en tid af pestRenæssancen af ​​amerikansk medicin samt over XNUMX artikler og anmeldelser til forskellige tidsskrifter. og magasiner. 

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon