Undersøgelse af vores tro og omhyggeligt ændret retning
Billede af Pexels

I den elskede film The Wizard of Oz der er en kraftfuld, dramatisk scene, hvor en sulten Dorothy begynder at plukke æbler, da æbletræet pludselig slår hendes hånd og skælder hende ud for at have stjålet. Scenen overrasker os ved at flytte vores perspektiv væk fra den almindelige virkelighed, for i det virkelige liv er æbletræer ligeglade med, hvem der spiser deres frugt.

Alligevel tør vi ikke plukke et æble fra en nabos træ, bare fordi vi gerne vil spise et. Det, der stopper os, er ikke træet; det er vores frygt, at vi kommer i problemer, fordi vi er blevet lært at tro, at det er forkert at tage frugt, vi ikke ejer.

Vi observerede lignende selvbegrænsende adfærd i New Orleans efter orkanen Katrina. Mens nogle mennesker hurtigt frigav deres overbevisninger om at stjæle og ryddede genstande, de troede, de havde brug for fra lokale butikker, kæmpede de fleste for at overleve med de varer, de havde ved hånden.

En undersøgelse af menneskelig tro

Hvad er det ved vores overbevisninger, som vi derfor er nødt til at spørge om, der gør dem så magtfulde, at nogle af os er villige til at lide eller dø, før vi ignorerer det, vi er blevet lært at tro er rigtigt? På hvilket tidspunkt tillader vi samfundets struktur at bøje sig nok til at honorere folks behov for at overleve?

Som vi observerer i De elendige, historien om Jean Valjean, der stjal et brød for at redde sin familie, når vi sætter gruppeoverbevisninger om rigtigt og forkert over et individs behov for at overleve, har vi hævet vores kærlighed til abstrakte idealer over selve essensen af ​​selve livet. Men uden liv, der gør dem i stand til at blomstre, kan vores abstrakte moralske koncepter ikke overleve. Tricket er altså, at vi lærer at balancere vores idealer med virkelighedens behov: faktiske mennesker, der har brug for æbler.


indre selv abonnere grafik


Overbevisninger er adfærdsmæssige motivatorer

Hver af os er blevet opdraget til at omfavne et særskilt sæt overbevisninger, der vedrører vores kulturer, nationaliteter, trosretninger og køn. Verdenssynet for en muslimsk dreng, der er opvokset i en landsby i Indonesien, vil sandsynligvis være meget anderledes end den tro, som en kristen kvinde har i Madison, Wisconsin.

Kan vi bestemme, at et af deres trossystemer er absolut mere "rigtigt" eller "forkert" end det andet, eller afhænger et trossystems "rigtige" af placeringen og kulturen, der producerer det? Dette er ikke et let spørgsmål at besvare.

Nogle overbevisninger føles absolutte, som "du må ikke dræbe." Andre, som "arbejd ikke om søndagen" kan have relevans for én kultur, men ikke en anden. At beslutte, hvilke overbevisninger der er absolutte, og hvilke dogmer, der er affødt af lokale skikke, er afgørende for vores evne til at forbinde med hinanden på tværs af skellene i vores forskellige sociale kulturer.

Mange historiske dokumenter, herunder Bibelen, Magna Carta og den amerikanske forfatning, er biprodukter af tusinder af års skiftende tro, der til sidst forenede sig til en ny måde at tænke verden på. Disse store dokumenter blev udarbejdet for at fremme fortsættelsen af ​​deres radikalt nye overbevisninger. Efterhånden som enhver kultur udvikler sig, er en af ​​dens største udfordringer med jævne mellemrum at undersøge og opdatere sine undervisningsmaterialer, så overbevisninger skifter i overensstemmelse med de spring, kulturen har taget i sin verdensforståelse.

Redesign af vores trossystemer

At redesigne vores trossystemer uden at kollapse vores samfund kan virke som en uoverkommelig opgave, men det er ikke umuligt. En række moderne samfund har overlevet i århundreder på trods af at de har oplevet enormt forstyrrende økonomiske, politiske, sociale og religiøse omvæltninger på grund af skiftende tro. Når et samfund kollapser, som det fremgår af det gamle Egypten, Rom og Maya-civilisationen i Mellemamerika, er synderen ofte samfundets manglende evne at ændre sine overbevisninger - deraf tilpasse sin adfærd - for at møde dens hurtigt skiftende virkelighed.

Overbevisninger har magt over os på grund af den måde, de er opbygget på. De har en tendens til at komme i et "hvis/så"-format, såsom: "Hvis jeg plukker dette æble, så kan jeg blive arresteret og sendt i fængsel." Vores frygt for de negative konsekvenser giver således mange overbevisninger en følelsesmæssig ladning, der gør det sværere for os at teste dem.

Nogle gange er advarslerne gyldige, som i: "Hvis du spiser cyanid, dør du." For at finde ud af, om det er sandt, skal vi bare undersøge historien om cyanidforgiftninger. Vi behøver ikke selv prøve cyaniden.

Andre gange har vi ingen mulighed for at vide, om de konsekvenser, vi har knyttet til en tro, er gyldige, før vi udfordrer den, som i: "Vi har ikke råd til at lave produkter uden at forurene miljøet, fordi de ekstra omkostninger vil sætte os ude. af erhvervslivet." For at teste den tro bliver vi nødt til at fungere som marsvin og måske bruge vores eget firma som et eksperimentelt laboratorium, hvilket er skræmmende på grund af konsekvenserne forbundet med fiasko.

Det er den måde, civilisationer altid har udviklet sig på, men når folk bliver fortrolige med, hvordan tingene er – selv når tingene ikke går forfærdeligt godt – bliver de bange for at teste ændringer, der kan gøre livet værre i stedet for bedre. Vi tænker: "Så slemt virkeligheden er, kan det altid blive værre."

De fleste af os har en tendens til at undgå skræmmende valg ved at nægte at indrømme, at vores overbevisninger måske ikke er sande. I ovenstående eksempel er troen på, at ikke at forurene er dyrere end at fortsætte med at forurene, normalt ikke sand, især hvis vi knytter omkostningerne ved miljøødelæggelse til omkostningerne ved at drive forretning. At opdage sandheden betyder, at vi skal være villige til at udforske vores muligheder uden frygt for at overmande vores evne til at ræsonnere.

For at reducere vores frygt for konsekvenserne må vi derfor først bestemme, hvor præcist de er blevet forbundet med vores overbevisninger. Det kræver god information, kritisk tænkning og - når det er nødvendigt - test i den virkelige verden.

Meninger, ikke fakta

Alle overbevisninger er meninger, ikke fakta. At cyanid kan dræbe os er en Faktisk-testet, bevist og kendt ud over enhver rimelig tvivl. At folk ikke vil arbejde, medmindre vi tvinger dem til det, gennem anvendelsen af ​​et eksternt belønnings- og strafsystem, er udtalelse. Det er ikke blevet videnskabeligt testet eller bevist, og det er kun baseret på social bias og nuværende mentale tilstand.

Fakta repræsenterer data, vi kan opfatte med vores sanser og kan teste og opleve; derfor kan vi vide, at de er sande. Overbevisninger er på den anden side ideer, vi er trænet i at acceptere. Faktisk overbevisninger skal være medtaget, fordi der ikke findes reelle data til at bevise dem faktuelle. Det er fordi overbevisninger ikke altid afspejler virkeligheden. Vi behøver ikke at "tro på" giraffer eller bolsjer for at de kan eksistere, men vi behøver at "tro på" julemanden og tandfeen som aspekter af vores kulturelle skikke.

Overbevisninger, i modsætning til fakta, kan og bør periodisk revurderes for gyldighed over tid, men alt for mange - især religiøse overbevisninger - er blevet udformet på måder designet til at modvirke undersøgelser i den virkelige verden.

I evigheder har menneskeheden skabt overbevisninger på måder, der straffer og skræmmer dem, der ville afvise dem. Frygt er en kraftfuld måde at håndhæve den ubestridte omfavnelse af overbevisninger, som er nødvendig, når vi er afhængige af vores overbevisninger og ikke vil have dem udfordret.

Fraværende fakta har kulturer historisk valgt at vedtage et fælles sæt af overbevisninger for at give vores verden struktur, så vi komfortabelt kan fortsætte med at leve ved at lade som om, vi ved, hvad vi ikke ved. For eksempel, før menneskeheden forstod energien bag vulkaner, adopterede hele civilisationer troen på, at guderne skulle være vrede på dem, når vulkanerne buldrede, så de ofrede deres jomfruelige døtre til ildene for at formilde disse guder. Det ville have været utænkeligt for de fleste familier, der lever inden for disse kulturer, at trodse det dominerende trossystem, især da offeret blev udformet som en høj ære, mens at unddrage sig denne pligt blev betragtet som en alvorlig trussel mod samfundet og kunne straffes med døden.

Udfordre samfundets elskede overbevisninger

Vi trøster os med den stabilitet, overbevisninger giver, og bekymrer os om, at hvis andre forlader eller afviser vores trossystem, kan vores fælles virkelighed blive ødelagt. For århundreder siden gik vi så langt som at torturere, korsfæste eller brænde folk på bålet for at turde udfordre samfundets elskede tro.

I dag ser vi os selv mere civiliserede, så i stedet mærker vi dem, der tænker uden for vores personlige trosbokse, upatriotiske, naive, uvidende, terrorister, skøre, vantro, racister osv. Det betyder ikke så meget, hvad vi kalder dem, så længe som Uanset hvilket ord vi bruger, gør det os i stand til at se de forestillede kættere som "andre". Det gør os i stand til at afvise mennesker, der udfordrer vores overbevisninger uden at skulle være opmærksomme på deres ideer.

I evigheder har vi påført hinanden en uoverskuelig mængde lidelse i kamp om vores modstridende overbevisninger. Hvis vi ser på de fjendtligheder, verden er involveret i i dag, vil vi uundgåeligt finde modsatrettede overbevisninger om, hvordan verden "bør være", og hvordan "de andre" burde opføre sig.

Hvis den ene sides holdning var baseret på fakta, ville enhver konflikt ende af sig selv. Falskheder kan ikke overleve længe i lyset af sandheden. Da overbevisninger imidlertid er baseret på personlige (eller gruppe) meninger om, hvordan tingene burde være, findes der ikke kendsgerninger i overflod til at løse disse skænderier. Overvægten af ​​de beviser, vi har for at understøtte vores overbevisninger, hviler næsten udelukkende på vores subjektive livserfaringer og personlige skævheder, ikke fakta.

For eksempel lever amerikanerne i et åbent og demokratisk samfund, med en økonomi baseret på frihandel og iværksætterindtægter. De fleste amerikanere mener, at systemet er godt og antager derfor, at det bør være den grundlæggende sociale platform for alle andre. Hvad vi imidlertid savner, er måden udefrakommende iagttagere kan få øje på fejlene og ulighederne i vores system, som vi enten har ignoreret eller har rationaliseret væk for at bevare dets skyld – og der er mange.

At se overbevisninger fra "den anden side"

Hvis vi skulle se dybere på os selv, ville vi måske skabe et bedre system, som alle andre ville ønsker at efterligne, og demokratiet ville brede sig gennem verden ved sit lysende eksempel. Det er dog hårdt arbejde. I stedet for at kigge uden for os selv og vurdere, hvad der er galt med alle andre, giver os mulighed for at undgå den hårde, men nødvendige introspektion for at forbedre vores egen oplevelse.

På en måde, der kan sammenlignes med vestlig tankegang, er fundamentalistiske muslimer overbevist om, at det at leve under sharia-loven fremmer et velordnet og retfærdigt samfund, og at hele verden ville have det bedre, hvis den fulgte sharia-loven og undgik kapitalismens umoral. Som outsidere, der kigger ind, kan vi hurtigt få øje på mangler og uretfærdigheder i sharia-loven, som muslimer ignorerer eller bortrationaliserer for at bevare deres system.

Da det altid er nemmere at mærke noget forkert, når det ikke er vores egen accepterede livsstil, elsker vi at påtvinge andre vores overbevisning, når vi engagerer os i diskussioner om, hvordan verden "bør være." Konflikt opstår, fordi andre har forskellige meninger.

Det, vi er opmærksomme på, er det, vi gør virkeligt

Vores sind har magten til i fællesskab at ændre virkeligheden. Hvis vi for eksempel mener, at det er den mest overbevisende grund til at erklære en virksomhed succesfuld, vil vi belønne virksomheder, der tjener penge, og straffe dem, der ikke gør det. Når en virksomheds aktie stiger, fordi investorerne er glade for dens overskud, finder den virksomhed sig i stand til at låne flere penge, udvide sine aktiviteter og øge sine fremtidige overskud. Omvendt, hvis en virksomheds aktie falder, fordi den ikke opnåede overskud, må den så skrumpe sin drift, afskedige medarbejdere og måske endda lukke nogle lokationer for at forsøge at genoprette sin rentabilitet.

Det altoverskyggende behov for virksomheder for at tjene penge forklarer, hvorfor så mange virksomheder begår moralske grusomheder for at forbedre deres indtjening. De fleste af os var forargede, da vi fandt ud af, at de administrerende direktører for store tobaksvirksomheder havde vidst i årtier, at deres produkter var skadelige, og alligevel skjulte de videnskabelige data for offentligheden. At de villigt ville miste menneskeliv for at opnå højere profit, virkede utroligt.

Men hvorfor ville vi ikke forvente, at virksomheder slipper af sted med så meget som muligt i deres søgen efter højere profit? Vi har chartret dem til at tro, at penge betyder alt, og at mennesker og natur kan bruges i den søgen.

Selvom vi konstant skriver love for at dæmme op for de værste udskejelser af virksomhedsadfærd, har vi endnu ikke udarbejdet en social kodeks for at inspirere til moralsk adfærd i virksomheder. Vi har religiøse koder, der instruerer enkeltpersoner, hvordan de skal opføre sig, men endnu har vi ingen sekulær moralsk kodeks, som vi alle kan blive enige om.

Problemet med at skrive love, der fortæller virksomhederne hvordan ikke at opføre sig er, at det er meget sværere at fortsætte med at korrigere dem, mens vi går fremad, end det ville være at lære dem, hvordan de skal opføre sig i første omgang. I denne tid med hurtige menneskelige fremskridt kan vi ikke skrive love hurtigt nok til at holde trit med de kreative måder, medarbejdere kan finde på for at komme uden om dem.

Hvor meget enklere ville livet være, hvis vi i stedet for konstant at jage og forsøge at rette op på dårlig opførsel nåede til enighed om, hvordan vi alle kunne opføre os mere hæderligt over for hinanden og denne planet, og så hver af os arbejdede hen imod at legemliggøre det. Ægte selvstyre – som er det ultimative mål for ethvert demokrati – blomstrer indefra og ud, ikke udefra og ind.

Virksomheder består af levende mennesker

De fleste af os arbejder i private virksomheder. Vores evne til at overleve er afhængig af overlevelsen af ​​den institution, der udsteder vores lønseddel. Desværre har hele vores økonomiske overbevisningssystem ubevidst givet vores virksomheder (og dets ansatte, ved fuldmagt) tilladelse til at tjene penge på verdens bekostning.

Faktisk kan vores nuværende globale finanskrise direkte spores til den dybt forankrede menneskelige tro på, at en person kun kan lykkes, hvis han eller hun samler flere penge end nogen anden, og at det, vi gør for at nå dette mål, er mindre vigtigt end opnåelsen. sig selv. Hvis du ikke har læst Matt Taibbis vidunderlige bog, Griftopia: Bubble Machines, Vampire Squids and the Long Con that is Breaking America, som nedbryder, hvordan og hvorfor dette er så ødelæggende et trossystem for vores samfund, bør du.

Så forblændede er vi blevet af vores egne ambitioner om at akkumulere stadig flere penge, hvad vi ikke har bemærket, er de forfærdelige omkostninger ved al vores papirfortjeneste. Vi har ignoreret opslugningen af ​​vores begrænsede planetariske ressourcer, stigningen i miljøforurening, ødelæggelsen af ​​afgørende naturlige levesteder og udryddelsen af ​​andre livsformer, outsourcing af middelklassejob til billigere arbejdsstyrker, udnyttelsen af ​​fattigere nationer , den igangværende opløsning af familieenheden, det fortsatte engagement i krig for at støtte det militær-industrielle kompleks og det voksende tab af forbrugernes og medarbejdernes tillid til det overordnede system. Måske er tiden kommet til at revurdere vores kulturelle overbevisninger omkring vigtigheden af ​​pengeoverskud - eller i det mindste omdefinere, hvad vi mener, når vi bruger udtrykket "for profit."

Virksomhedsledelsens nuværende motivation for at få succes ved at skabe overskud (ledsaget af frygten for, hvad der vil ske med dem selv og deres medarbejdere, hvis de fejler) er klart ude af trit med samfundets langsigtede mål, i hvert fald hvis vi håber at overleve uden kollapser eller dør ud. Hvad der sker, når virksomhedernes mål er ude af overensstemmelse med menneskehedens mål, er forudsigeligt. Folk føler sig forrådt, når de lider under konsekvenserne af umoralsk virksomhedsadfærd og reagerer defensivt. Nogle begynder endda at betragte virksomheder som vores fjender, når rodproblemet ligger i selve vores økonomiske systems patologi.

Omtænksomt skiftende retning

Det, der skal ændres, er derfor vores definition af, hvad der udgør en succesrig virksomhed. Vi må flytte vores opmærksomhed væk fra at tro, at økonomiske overskud er af største værdi, især da alle nyere beviser peger på det modsatte.

Hvis vi undlader at tage højde for vigtigheden af ​​at pleje mennesker og beskytte og bevare naturen, når vi måler vores virksomheds overskud, vil der en dag ikke være nogen plads tilbage til mennesker eller natur i denne verden. Og hvad nytter virksomheder uden kunder eller naturlige materialer, som de kan stole på? Den almindelige kendsgerning er, at vi er på en stabil selvmordskurs, hvis vi fortsætter ad vejen med at ignorere livet til fordel for penge, så det er på tide, at vi med omtanke ændrer retning.

I stedet for at spilde energi på at prøve at rette skylden på en anden for det rod, vi befinder os i, ville det i stedet være meget nyttigt for os at rette vores opmærksomhed mod bevidst og metodisk at eksperimentere med andre former for økonomisk design, der omfavner naturens værdier og opmuntrer menneskets ånds udvikling. Det er der, vores sande overskud ligger, når vi udvikler os som civilisation. Det er ikke gennem flere penge eller legetøj eller konkurrence, at vi finder lykke, når først vores grundlæggende materielle behov er blevet opfyldt, er det ved at elske og give og skabe og svælge i det vidunder, der er vores verden.

Vi mennesker drager mod skønhed, mod lys. Vi ønsker at skabe og leve i en verden, der er så glædelig, human og fredelig, som vi kan gøre den. Vanskeligheden ligger i at opnå konsensus omkring vores forskellige kulturelle ideer om, hvordan fred og lykke ser ud.

Efterhånden som vores art udvikler sig, har vores forståelse af, hvordan man opnår fredelig overensstemmelse og lever i harmoni med naturen, udviklet sig sammen med os. Alligevel har vores instruktioner til vores virksomheder ikke næsten holdt trit med vores fremskridt inden for social moral og vores stigende forståelse af vores borgerpligt over for denne planet. At skal ændre sig, hvis vi håber at udvikle en livsstil, der er passende værdig til respekt og samarbejde fra fremtidige generationer.

undertekster tilføjet af InnerSelf

Ophavsret 2012 af Eileen Workman. Alle rettigheder forbeholdes.
Gengivet med tilladelse fra
"Hellig økonomi: Livets valuta".

Artikel Kilde

Hellig økonomi: Livets valuta
af Eileen Workman

Sacred Economics: The Currency of Life af Eileen Workman"Det, der mindsker en af ​​os, mindsker os alle, mens det, der forbedrer en af ​​os, forbedrer os alle." Denne filosofi for at engagere sig med hinanden for at skabe en ny og højere vision for menneskehedens fremtid lægger hjørnestenen for Hellig økonomi, som udforsker historien, udviklingen og den dysfunktionelle tilstand i vores globale økonomi fra et nyt perspektiv. Ved at tilskynde os til at stoppe med at se vores verden gennem en monetær ramme, Hellig økonomi opfordrer os til at ære virkeligheden snarere end at udnytte den som et middel til kortvarig økonomisk fortjeneste. Hellig økonomi bebrejder ikke kapitalismen for de problemer, vi står over for; det forklarer, hvorfor vi er vokset ud af den aggressive vækstmotor, der driver vores globale økonomi. Som en modende art har vi brug for nye sociale systemer, der bedre afspejler vores moderne livssituation. Ved at dekonstruere vores fælles (og ofte uundersøgte) overbevisning om, hvordan vores økonomi fungerer, Hellig økonomi skaber en åbning, hvorigennem man kan forestille sig og omdefinere det menneskelige samfund.

Klik her for info og / eller for at bestille denne paperback bog. Fås også som en Kindle-udgave.

Flere bøger af denne forfatter

Om forfatteren

Eileen WorkmanEileen Workman dimitterede fra Whittier College med en bachelorgrad i statskundskab og mindreårige inden for økonomi, historie og biologi. Hun begyndte at arbejde for Xerox Corporation og tilbragte derefter 16 år i finansielle tjenester for Smith Barney. Efter at have oplevet en åndelig opvågnen i 2007, dedikerede fru Workman sig til at skrive “Hellig økonomi: Livets valuta”Som et middel til at opfordre os til at sætte spørgsmålstegn ved vores mangeårige antagelser om kapitalismens natur, fordele og reelle omkostninger. Hendes bog fokuserer på, hvordan det menneskelige samfund kan bevæge sig med succes gennem de mere destruktive aspekter af senfase-korporatisme. Besøg hendes hjemmeside på www.eileenworkman.com

Se et videointerview med Eileen Workman:
{vembed Y=SuIjOBhxrHg?t=111}