Billede af cocoparisienne
Det er skræmmende, denne overgang mellem verdener, men den er også lokkende. Er du nogensinde blevet afhængig af undergang-og-dyster-websteder, logget ind hver dag for at læse de seneste beviser for, at kollaps snart kommer, føler dig næsten svigtet, når Peak Oil ikke startede i 2005, eller det finansielle system ikke kollapsede i 2008? (Jeg er stadig bekymret for Y2K selv.)
Ser du mod fremtiden med en blanding af frygt, ja, men også en slags positiv forventning? Når en stor krise vover, en superstorm eller finanskrise, er der en del af jer, der siger, "Bring it on!" håber det måske frigør os fra vores kollektive fangst i et system, der ikke tjener nogen (ikke engang dets eliter)?
Frygt for, hvad man mest ønsker
Det er helt normalt at frygte, hvad man mest ønsker. Vi ønsker at overskride historien om verden, der er kommet til at slavebinde os, der virkelig dræber planeten. Vi frygter, hvad slutningen på denne historie vil bringe: bortgangen af meget, der er velkendt.
Frygt eller ej, det sker allerede. Siden min barndom i 1970'erne er vores folkehistorie udhulet i hastigt tempo. Flere og flere mennesker i Vesten tror ikke længere på, at civilisationen fundamentalt er på rette vej. Selv de, der endnu ikke sætter spørgsmålstegn ved dets grundlæggende forudsætninger på en eksplicit måde, synes at være trætte af det. Et lag af kynisme, en hipster selvbevidsthed har dæmpet vores oprigtighed.
Hvad der engang var så ægte, siger en planke i en festplatform, ses i dag gennem flere niveauer af "meta" -filtre, der analyserer det med hensyn til billede og besked. Vi er som børn, der er vokset ud af en historie, der engang begejstrede os, klar over, at det kun er en historie.
Historien er blevet forstyrret udefra
Samtidig har en række nye datapunkter forstyrret historien udefra. Udnyttelsen af fossile brændstoffer, kemikaliets mirakel til at transformere landbruget, metoderne inden for social ingeniørvidenskab og statskundskab til at skabe et mere rationelt og retfærdigt samfund - hver har undladt langt sit løfte og bragt uventede konsekvenser, der tilsammen truer civilisationen . Vi kan bare ikke tro mere på, at forskerne har alt godt i hånden. Vi kan heller ikke tro, at den videre march af fornuften vil bringe den sociale utopi videre.
I dag kan vi ikke ignorere den intensiverende forringelse af biosfæren, utilpashed i det økonomiske system, faldet i menneskers sundhed eller vedvarende og faktisk vækst af global fattigdom og ulighed. Vi troede engang, at økonomer ville løse fattigdom, politiske videnskabsmænd ville rette op på social uretfærdighed, kemikere og biologer ville løse miljøproblemer, fornuftens magt ville sejre, og vi ville vedtage fornuftige politikker.
Jeg husker at jeg kiggede på kort over regnskovnedgang i National Geographic i begyndelsen af 1980'erne og følte både alarm og lindring - lettelse, fordi i det mindste forskerne og alle, der læser National Geographic, er opmærksomme på problemet nu, så der vil helt sikkert blive gjort noget.
Intet blev gjort. Regnskovens tilbagegang accelererede sammen med næsten alle andre miljømæssige trusler, som vi vidste om i 1980. Vores folkehistorie trak sig frem i løbet af århundreder, men med hvert årti der udløb udhulingen af sin kerne, som måske startede med det industrielle -skala slagtning af første verdenskrig, udvidet yderligere.
Da jeg var barn, beskyttede vores ideologiske systemer og massemedier stadig historien, men i de sidste tredive år har indfaldene af virkeligheden punkteret dens beskyttende skal og eroderet dens væsentlige infrastruktur. Vi tror ikke længere på vores historiefortællere, vores eliter.
Har vi mistet visionen om fremtiden?
Vi har mistet den vision om den fremtid, vi engang havde; de fleste mennesker har slet ingen vision for fremtiden. Dette er nyt for vores samfund. For XNUMX eller hundrede år siden var de fleste enige om fremtidens generelle omrids. Vi troede, vi vidste, hvor samfundet skulle hen. Selv marxisterne og kapitalisterne var enige om dets grundlæggende konturer: et paradis af mekaniseret fritid og videnskabelig manipuleret social harmoni, hvor spiritualitet enten blev helt afskaffet eller henvist til et materielt ubetydeligt hjørne af livet, der for det meste skete om søndagen. Der var selvfølgelig dissensanter fra denne vision, men dette var den generelle konsensus.
Som et dyr, når en historie nærmer sig slutningen, går den igennem døden, et overdrevet syn på livet. Så i dag ser vi dominans, erobring, vold og adskillelse påtage sig absurde ekstremer, der holder spejlet op til det, der engang var skjult og diffust. Her er et par eksempler:
Landsbyer i Bangladesh, hvor halvdelen af befolkningen kun har en nyre, efter at have solgt den anden inden for det sorte marked med orgelhandel. Normalt gøres dette for at betale gæld. Her ser vi, bogstavelig talt, omdannelsen af liv til penge, der driver vores økonomiske system.
Fængsler i Kina, hvor fanger skal bruge fjorten timer om dagen på at spille online videospil for at opbygge karakteroplevelsespoint. Fængselsembedsmændene sælger derefter disse tegn til teenagere i Vesten. Her ser vi i ekstrem form afbrydelsen mellem den fysiske og virtuelle verden, den lidelse og udnyttelse, som vores fantasier bygger på.
Gamle mennesker i Japan, hvis slægtninge ikke har tid til at se dem, så i stedet får de besøg fra professionelle "slægtninge", som foregiver at være familiemedlemmer. Her er et spejl for opløsningen af bånd mellem samfund og familie, der skal erstattes af penge.
Absurditets højde
Naturligvis blegner alle disse i sammenligning med de rædsler, der punkterer historien og fortsætter endemisk til i dag. Krigene, folkedrabet, massevoldtægterne, svederiet, minerne og slaveriet.
Det er absurdens højde, at vi stadig fremstiller brintbomber og forarmet uranmunition på et tidspunkt, hvor planeten er i en sådan fare, at vi alle må trække sammen, og snart, for at civilisationen skal have noget håb om at stå. Krigens absurditet har aldrig undgået den mest opfattende blandt os, men generelt har vi haft fortællinger, der tilslører eller normaliserer denne absurditet og dermed beskytter Verdenshistorien mod forstyrrelser.
Lejlighedsvis sker der noget, der er så absurd, så forfærdeligt eller så åbenlyst uretfærdigt, at det trænger ind i disse forsvar og får folk til at stille spørgsmålstegn ved meget af, hvad de havde taget for givet. Sådanne begivenheder udgør en kulturel krise. Typisk, men den dominerende mytologi snart komme sig igen, inkorporere begivenheden tilbage i sine egne fortællinger.
Den etiopiske hungersnød drejede sig om at hjælpe de stakkels sorte børn uheldige nok til at bo i et land, der stadig ikke har ”udviklet” sig som vi har gjort. Det rwandiske folkedrab handlede om afrikansk vildskab og behovet for humanitær intervention. Nazi-holocaust handlede om, at ondskab overtog, og nødvendigheden af at stoppe det.
Alle disse fortolkninger bidrager på forskellige måder til den gamle folkehistorie: vi udvikler os, civilisationen er på rette vej, godheden kommer gennem kontrol. Ingen holder op til kontrol; de tilslører, i de to tidligere eksempler, de koloniale og økonomiske årsager til hungersnød og folkedrab, som stadig er i gang. I tilfælde af Holocaust tilslører forklaringen af ondskab almindelige menneskers massedeltagelse - mennesker som dig og mig. Under fortællingerne vedvarer en ubehag, følelsen af at noget er forfærdeligt galt med verden.
Vedligeholdelse af fiktion om, at verden grundlæggende er okay
Året 2012 sluttede med en lille, men potent historisk gennemtrængende begivenhed: Sandy Hook-massakren. Efter tallene var det en lille tragedie: langt flere og lige så uskyldige børn døde i amerikanske dronestrejker det år eller ved sult den uge end døde i Sandy Hook. Men Sandy Hook trængte ind i de forsvarsmekanismer, vi bruger til at opretholde fiktionen om, at verden stort set er okay. Ingen fortælling kunne indeholde dets fuldstændige meningsløshed og dæmpe erkendelsen af en dyb og forfærdelig uretfærdighed.
Vi kunne ikke lade være med at kortlægge de myrdede uskyldige på de unge ansigter, vi kender, og deres forældres kval på os selv. For et øjeblik forestiller jeg mig, at vi alle følte nøjagtigt den samme ting. Vi var i kontakt med kærlighedens og sorgens enkelhed, en sandhed uden for historien.
Efter dette øjeblik skyndte folk sig med at give mening om begivenheden og underordnede den i en fortælling om pistolkontrol, mental sundhed eller sikkerheden i skolebygninger. Ingen tror dybt nede på, at disse svar rører sagen til sagen. Sandy Hook er et unormalt datapunkt, der ophæver hele fortællingen - verden giver ikke længere mening.
Vi kæmper for at forklare, hvad det betyder, men ingen forklaring er tilstrækkelig. Vi kan fortsætte med at foregive, at det normale stadig er normalt, men dette er en af en række "sluttid" -begivenheder, der nedbryder vores kulturs mytologi.
Verden skulle antages at blive bedre
Hvem kunne have forudset for to generationer siden, da historien om fremskridt var stærk, at det enogtyvende århundrede ville være en tid med skolemassakrer, voldsom fedme, voksende gældsætning, gennemgribende usikkerhed, intensivering af koncentration af velstand, uformindsket verdenssult og miljøforringelse, der truer civilisationen? Verden skulle blive bedre. Vi skulle blive rigere og mere oplyste. Samfundet skulle bevæge sig fremad.
Er øget sikkerhed det bedste, vi kan stræbe efter? Hvad skete der med visioner om et samfund uden låse, uden fattigdom, uden krig? Er disse ting ud over vores teknologiske kapacitet? Hvorfor virker visionerne i en smukkere verden, der syntes så tæt i midten af det tyvende århundrede, nu så utilgængelige, at alt, hvad vi kan håbe på, er at overleve i en stadig mere konkurrencedygtig, stadig mere forringet verden? Vores historier har virkelig svigtet os.
Er det for meget at spørge om at leve i en verden, hvor vores menneskelige gaver går til gavn for alle? Hvor vores daglige aktiviteter bidrager til helingen af biosfæren og trivsel for andre mennesker? Vi har brug for en historie om folket - en ægte, der ikke føles som en fantasi - hvor en smukkere verden igen er mulig.
Forskellige visionære tænkere har tilbudt versioner af en sådan historie, men ingen er endnu blevet en ægte folkehistorie, et bredt accepteret sæt af aftaler og fortællinger, der giver mening til verden og koordinerer menneskelig aktivitet mod dens opfyldelse.
Vi er ikke helt klar til en sådan historie endnu, fordi den gamle, selvom den er i stykker, stadig har store skår af stoffet intakt. Og selv når disse raser, skal vi stadig krydse, nøgen, mellemrummet mellem historier. I de turbulente tider fremover giver vores velkendte måder at handle, tænke og være ikke mere mening på. Vi ved ikke, hvad der sker, hvad det hele betyder, og nogle gange endda hvad der er ægte. Nogle mennesker er allerede kommet ind på den tid.
Er du klar til en ny historie om folket?
Jeg ville ønske, jeg kunne fortælle dig, at jeg er klar til en ny folkehistorie, men selvom jeg er blandt dens mange vævere, kan jeg endnu ikke fuldt ud bebo de nye klæder. Når jeg beskriver den verden, der kunne være, tvivler og afviser noget i mig, og under tvivlen er det en ond ting.
Opdelingen af den gamle historie er en slags helingsproces, der afdækker de gamle sår skjult under dens stof og udsætter dem for det helbredende lys af bevidsthed. Jeg er sikker på, at mange mennesker, der læser dette, har gennemgået en sådan tid, da de tilslørede illusioner faldt væk: alle de gamle retfærdiggørelser og rationaliseringer, alle de gamle historier. Begivenheder som Sandy Hook hjælper med at indlede den samme proces på et kollektivt niveau. Så også superstorme, den økonomiske krise, politiske nedsmeltninger ... på en eller anden måde bliver forældelsen af vores gamle mytologi blottet.
Genforening af trådene i spiritualitet og aktivisme
Hvad er den sårende ting, der tager form af kynisme, fortvivlelse eller had? Kan vi ikke håbe, at enhver fremtid, vi skaber, ikke afspejler det sår tilbage på os? Hvor mange revolutionærer har i deres egne organisationer og lande genskabt selve undertrykkelsesinstitutionerne, som de søgte at vælte? Kun i historien om adskillelse kan vi isolere udenfor indefra. Når denne historie går i stykker, ser vi, at hver især nødvendigvis afspejler den anden. Vi ser nødvendigheden af at genforene spiritualitetens og aktivismens langstrakte tråde.
Husk at vi har et robust område at krydse for at komme til en ny folkehistorie, hvorfra vi er i dag. Hvis min beskrivelse af en historie om sammenhæng, en genforening af menneskehed og natur, selv og andet, arbejde og leg, disciplin og lyst, stof og ånd, mand og kvinde, penge og gave, retfærdighed og medfølelse og så mange andre polariteter idealistisk eller naiv, hvis det vækker kynisme, utålmodighed eller fortvivlelse, så skub ikke disse følelser til side. De er ikke hindringer, der skal overvindes (det er en del af den gamle historie om kontrol). De er portene til, at vi fuldt ud beboer en ny historie og den meget udvidede magt til at tjene forandring, som den bringer.
Vi har ikke en ny historie endnu. Hver af os er opmærksomme på nogle af dens tråde, for eksempel i de fleste af de ting, vi kalder alternative, holistiske eller økologiske i dag. Her og der ser vi mønstre, mønstre, nye dele af stoffet. Men de nye mythos er endnu ikke dannet.
I sådanne øjeblikke vågner vores sovende menneskehed
Vi vil forblive et stykke tid i ”rummet mellem historier”. Det er en meget dyrebar tid - nogle siger måske hellig. Så er vi i kontakt med det virkelige. Hver katastrofe afslører virkeligheden under vores historier. Barns rædsel, moders sorg, ærligheden ved ikke at vide hvorfor.
I sådanne øjeblikke vågner vores sovende menneskehed, når vi kommer hinanden til hjælp, menneske mod menneske, og lærer, hvem vi er. Det er det, der hele tiden sker, hver gang der er en katastrofe, før den gamle tro, ideologi og politik overtager igen. Nu kommer katastroferne og modsætningerne så hurtigt, at historien ikke har nok tænder til at komme sig. Sådan er fødselsprocessen til en ny historie.
Uddrag med tilladelse fra Kapitel 2:
Den smukkere verden vores hjerter ved er mulig.
Artikel Kilde
Den smukkere verden vores hjerter ved er mulig
af Charles Eisenstein
I en tid med social og økologisk krise, hvad kan vi som enkeltpersoner gøre for at gøre verden til et bedre sted? Denne inspirerende og tankevækkende bog tjener som en styrkende modgift mod kynisme, frustration, lammelse og overvældende, så mange af os føler, og erstatter den med en jordforbindelse, der er sandt: vi er alle forbundet og vores små, personlige valg bærer ikke mistænkt transformationskraft. Ved fuldt ud at omfavne og praktisere dette princip om sammenkobling - kaldet interbing - bliver vi mere effektive agenser for forandring og har en stærkere positiv indflydelse på verden.
Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog og / eller download Kindle-udgaven.
Flere bøger af denne forfatter
Om forfatteren
Charles Eisenstein er en taler og forfatter med fokus på temaer civilisation, bevidsthed, penge og menneskelig kulturel udvikling. Hans virale kortfilm og essays online har etableret ham som en genreudfordrende socialfilosof og modkulturel intellektuel. Charles dimitterede fra Yale University i 1989 med en grad i matematik og filosofi og tilbragte de næste ti år som kinesisk – engelsk oversætter. Han er forfatter til flere bøger, herunder Hellig økonomi , Opstigning af menneskeheden. Besøg hans hjemmeside på charleseisenstein.net
Læs flere artikler af Charles Eisenstein. Besøg hans forfatter side.
