Billede af chenspec
Fortalt af Marie T. Russell.
Uri Geller, for de læsere, der ikke fulgte denne mindre-store komedie, var en israelsk entertainer, der tilsyneladende kunne bøje metal uden at røre ved det, lade ødelagte eller stoppede ure køre i korte perioder og lejlighedsvis få et objekt til at forsvinde, og som viste ubestrideligt ekstrasensorisk opfattelse.
Interesserede forskere testede Gellers evner på Stanford Research Institute i Californien. Testene blev udført af kun en af de snesevis af næsten autonome afdelinger, der udgør dette kompleks (3,000 ansatte), men de, der var forbundet med undersøgelsen, som fortsatte i flere måneder, var overbeviste om, at Geller-effekt var ægte.
Papirer om denne udtalelse blev offentliggjort, og en storm af protest brød ud for akademisk dogme og blev bragt i tvivl. . . . Så Gellers diskreditering blev foretaget. Snart fandt vi amerikanere ud - til nogle skuffede og andres lettelse - at Geller var et bedrag, en charlatan, en snyderi.
Og showet fortsætter ...
Så skete der en sjov ting. Geller rejste til England i slutningen af 1973 for at udføre sine gaffelbøjningsstunts på tv for British Broadcasting Company. Geller havde bemærket, at folk i hans publikum lejlighedsvis havde nøgler bøjet i lommerne, ringene snoede sig og knækkede på fingrene og så videre, mens han gjorde lignende ting på scenen. Forestillingen voksede, at Geller måske kunne operere gennem mennesker og måske endda på lang afstand. Eller måske har andre mennesker den samme underlige evne, som han havde.
I det engelske tv-show inviterede Geller alle disse mennesker derude i tv-land til at slutte sig til ham, til at deltage i hans metalbukning ved at holde gafler eller skeer for at se, om fænomenet måske skulle gentages. Omkring 1,500 rapporter oversvømmede BBC og hævdede, at gafler, skeer, alt hvad der var praktisk, faktisk havde bøjet, brudt, flyttet rundt - der, i Storbritanniens hjem. . . .
Sådanne hysteriske påstande bemærkes ganske vist ofte, og der kan slet ikke gives nogen gyldighed for en sådan forretning. Det sjove var, at langt størstedelen af sagsøgerne var mellem syv og fjorten år, perioden med antydelighed og konkret operationel tænkning.
I den samme periode, og opererer inden for sit eget kredsløb, havde Mathew Manning, en engelsk teenager, foretaget handlinger af Geller-type, siden han havde oplevet et poltergeist-anfald i elleve år. Dr. Brian Josephson, fra de prestigefyldte Cavendish Laboratories ved Cambridge University (hvor DNA's dobbelte helix blev født), vinder af Nobelprisen i fysik i 1973 og rektor i efterforskningen af unge Manning, sagde: ”En omdefinering af virkelighed og ikke -Realitet er nødvendig nu. . . . ”
Tidligere ville "respektable" forskere ikke have noget at gøre med psykiske fænomener; mange af dem vil stadig ikke. Jeg tror, at de "respektable" forskere måske finder ud af, at de har savnet båden.
Forslagets kraft
Det fulde omfang af forslagets styrke er lige næppe blevet berørt. Hvorvidt Geller var bedrageri eller ej, er altså uden for pointen. Vi har snuble over et potentiale, der formørker investeringerne og institutionerne i vores kultur. Kreativ logik er blevet set. Et nyt aspekt af konkret operationel tænkning er åbnet. Nøglen til overlevelseslogikken er åbnet i almindeligt syn.
Ingen involveret i Geller-effekter har den mindste idé om, hvordan fænomenerne opstår, ikke mere end ceylonere forstår, hvordan de går i brand. Geller-effekter finder sted uden, at en person gør noget, og ofte uden at en person selv er "villig" til, at noget sker. Konkrete operationelle former for reversibilitet tænkning er ikke nødvendigvis bevidste eller kontrollerbare.
Fra syv år til omkring fjorten eller femten år er den periode, den biologiske plan forbereder til denne læring og udvikling. Uri Geller rapporterer, at hans første fænomener af denne art opstod, da han var syv. Fænomenerne brød ind i Mathew Mannings liv i en alder af elleve.
Alligevel, netop på dette punkt af reversibiliteten af den almindelige strøm af assimilations-indkvartering, rejser den akademiske højborg sig for at afvise fænomenerne.
Mind-Brain: En envejsreceptor for information?
Hele den vestlige menneskes historie hviler på den ubestridte antagelse om, at sindhjernen er en envejs receptor af information fra sin verden, der kun er designet til at fortolke og reagere på adaptive måder til denne information. Og de eneste tilpasningsdygtige måder, der er akademisk anerkendt og tilladt, er dem, der bruger mekaniske apparater eller ineffektive muskelforsvar.
Denne institutionaliserede overbevisning om, at sindet absolut ikke har nogen indflydelse på eller relation til sin verden, undtagen gennem dominerende værktøjer, har nu skabt en nuklear terror, der reducerer alle til total impotens og skæbne. Vi benægter vores sande natur på vores fare, fordi en sådan benægtelse altid skaber en dæmonisk modenergi af ødelæggelse.
Dr. Joel Whitton fra Toronto i sit arbejde med Mathew Manning antyder, at psykiske funktioner ikke er tilfældige gaver eller rumalderlige evner, men "en medfødt funktion og evne i homo sapiens, der sandsynligvis går tilbage til menneskets tidligste historie."
Måske er vores myter korrekte, og vores problem er et, ikke at udvikle en højere mentalitet, men at genvinde vores mistede tilstand.
Transformere det givne: Dans gennem revnen
Ernest Hilgard fra Stanford University fandt ud af, at børn bliver meget modtagelige for forslag i en alder af syv. Denne suggestibilitet topper omkring XNUMX til XNUMX år og falmer omkring XNUMX år.
Klokken syv kan hjernen konstruere begreber ud fra fantasifulde ideer eller muligheder, der gælder for den umiddelbare virkelighed. Det balinesiske barn ved uden at tænke over det, at ilden ikke brænder hende, fordi hun ser de andre dansere og ved, at de ikke bliver brændt. Hun ved, at ved at efterligne deres kropsbevægelser, også hun vil have deres kræfter over hele verden og gå uskadt. Det er det, hun ubevidst har praktiseret i imiterende leg i årevis.
Således bøjer hun et eller andet aspekt af verden til sit ønske, ikke ved en vis intellektuel viden om, hvordan man manipulerer information, men ved den samme slags automatiske arbejde i hendes hjerne, der gør al konceptuel vækst og forandring mulig. Hendes system opererer på den indgående information gennem en kombination af mønstre: dem fra verdenen af årsag og virkning og dem fra idémodellen til hendes modeller.
Rationel verdenssyn truet af Reversibilitet tænkning
En mand kom til et magisk børneseminar som et resultat af en oplevelse, der havde nerveret ham og truet hans akademiske og rationelle verdensbillede. Hans otte-årige søn hviskede med en kniv, gled ud og skar arterierne i hans venstre håndled. Efter et øjebliks panik ved synet af det sprøjtende blod greb faderen som i en drøm sin skrigende søns ansigt, så ind i hans øjne og befalede: "Søn, lad os stoppe det blod."
Skriget stoppede, drengen strålede tilbage, sagde "okay", og sammen stirrede de på det gysende blod og råbte: "Blod, du stopper det." Og blodet stoppede. På kort tid helede såret - og fars verden stoppede næsten også. Han vidste desorientering og forvirring.
Han kunne ikke redegøre for sine egne handlinger eller de ord, han selv havde hørt tale, og han kunne bestemt ikke redegøre for resultaterne. Han forstod ikke, at barnet er biologisk gearet til at tage virkelighedstegn fra forældrene; han vidste ikke om den otteåriges høje antydelighed, om konkret operationel tænkning, eller at hans søn i hans alder var særligt modtagelig for ideer om fysisk overlevelse. Men en del af ham gjorde kender og brød igennem i nødstilfælde. Alt, hvad sønnen havde brug for, var naturligvis forslaget og støtten.
Den kreative logik, der udfolder sig i denne senbarndomsperiode, kan sammenfattes som reversibilitet tænkning, en evne, som Piaget kalder den højeste handling af menneskelig intelligens, men desværre den sjældneste. Reversibilitetstenkning er, hvis vi bruger Piagets beskrivelse, "sindets evne til at underholde enhver tilstand i et kontinuum af mulige stadier, der er lige så gyldige, og vende tilbage til det punkt, hvor sindets drift begynder."
En enklere erklæring ville være: reversibilitetstenkning er evnen til at overveje enhver mulighed inden for et kontinuum af muligheder som sand, velvidende om at du kan komme tilbage til det sted, hvor du startede fra.
På dette tidspunkt bryder vores vestlige logik ned inden et uopløseligt paradoks. For os kan du ikke have det begge veje. Du kan ikke danse på kulene uden engang en blærer, mens du er under disse kul, svin og ananas eller hvad der end steger. Frosset i vores ingenmandsland af forvirring mellem verden og virkelighed, efter at have mistet det bedste fra begge verdener, er organisationen og omfanget af vores logik enten-eller.
Imellem enten og or ligger en strengt udelukket midt, som vi vesterlændinge føler, at vi skal opretholde, ellers vil hele vores semantiske univers kollapse i kaos (som det faktisk kunne). Og gennem den udelukkede mellemste, uvidende om vores logiske finesser, danser det lille balinesiske barn let.
Fornyelse af løftet
Således har al vores kreativitet hidtil været en kombination af formel og konkret tænkning, og dette er helt sikkert en af de store kombinationsformer, vi har til rådighed. Men med behørig respekt, ærefrygt og undring over for denne form for skabelse vil jeg påpege, at den ikke desto mindre er begrænset til det konkrete medium. Den modne intelligens skal være i stand til at interagere med mulighederne i den levende jord.
Den biologiske plan kan gå under jorden i vores underlige semantiske virkelighed, men det er umuligt at slukke. Vores liv er fyldt med tegn på reelle behov. Faderen, der pludselig blev flyttet til at slutte sig til sin søn for at stoppe blodgennemstrømningen, havde på en eller anden måde brudt igennem støjniveauet i hans almindelige angst og fulgt de subtile signaler fra hans krop.
En vis risiko synes dog at være iboende i denne form for handling, fordi den fører ind i uforudsigeligt territorium. Faktisk har vi historisk henvist til denne form for ikke-almindelig reaktion som venstrehåndet tænkning fordi den højre halvkugle [i hjernen], der kører venstre hånd, synes lageret for denne form for effekt. Kulturer har altid repræsenteret denne venstre hånd som den uhyggelige, mørke og onde, hovedsagelig på grund af dens uforudsigelighed.
Havde den far fulgt den forudsigelige reaktionsvej, ville der være blevet vedtaget en hel kæde af forudsigelige kræfter: måske den sympatiske redningsgruppe og de dramatiske sirener, klagen, det sympatiske politi og det dramatiske sygehus, sympatiske læger og sygeplejersker og måske endda dramaet fra lokale nyhedsmedier og en historie om menneskelig interesse. Sikkert store maskiner ville være inaktive, hvis venstrehåndet tænkning skulle anvendes sædvanligt.
Vores angstbetingelse får os til at tro, at denne venstrehåndsproces er ensbetydende med selve døden, og vores konditionering opretter buffere mellem dette mørke ukendte og vores almindelige bevidsthed, som opretholdes af verbal feedback og det, der er rigtigt. Tilpasset denne støj mister vi vores kommunikation med den subtile kraft i resten af vores væsen.
At blive stille og reagere i henhold til disse subtile signaler ser ud til at svare til at opgive vores sidste forsvar. I det øjeblik, vi kan droppe sådanne forsvar, selv i en kort periode, og svare på vores venstre hånd, skifter vi matrix fra angst til den primære proces indeni.
Copyright 2021. Alle rettigheder forbeholdes.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Park Street Press, et aftryk af Indre traditioner Intl.
Artikel Kilde
Joseph Chilton Pearces liv og indsigt: forbløffende kapaciteter og selvforskyldte begrænsninger
redigeret af Michael Mendizza
En ekspert inden for børneudvikling, Joseph Chilton Pearce (1926-2016), viet sit liv til at udforske den optimale udvikling og forbløffende kapacitet inden for hvert enkelt menneske. På tværs af sine 12 visionære bøger og tusinder af forelæsninger blandede han banebrydende videnskab med spiritualitet og udforskede den fantastiske fantasikraft for både børn og voksne - det rum, hvor vi er i stand til at lege med vores virkelighed - inspirerende millioner til at opdage menneskelig førstefødselsret i en mere magisk verden.
I denne vejledning til Pearces komplette vision om transcendent menneskeligt potentiale udforsker Michael Mendizza 7 af sine mest indflydelsesrige bøger, hvor han deler indsigt og ekspertise fra Pearces fulde vifte af interesser, fra børneudvikling og bevidst forældre til psykiske fænomener og ændrede tilstande til magten i sind at forme virkeligheden.
For mere info og / eller for at bestille denne bog, Klik her.
Om forfatteren
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) er forfatteren af Religionens død og åndens genfødsel, Transcendensbiologien, Revnet i det kosmiske æg, Magisk barnog Evolutionens afslutning. I mere end 35 år forelæsede han og ledede workshops, der underviste i børns skiftende behov og udviklingen af det menneskelige samfund. Han boede i Blue Ridge Mountains i Virginia.
Flere bøger af Joseph Chilton Pearce.
Om bogens redaktør
Michael Mendizza er en iværksætter, forfatter, underviser, dokumentarfilmskaber og grundlægger af Berør fremtiden, et non-profit læringscenter med fokus på at optimere det menneskelige potentiale, der begynder med forholdet mellem forælder og barn. Han havde et dybt venskab med Joseph Chilton Pearce, der strakte sig næsten 30 år, og sammen var de medforfattere Magisk forælder Magisk barn.
