Billede af Myriams-billeder

Lyd læst af forfatteren Lawrence Doochin.

Se videoversionen her.

"At kende dig selv er begyndelsen på al visdom."
                                                                        - Aristoteles

Det virker ret indlysende, men for at flytte til en ny historie og ikke leve i frygt, vi er nødt til at ville forløse vores konditionering og den gamle historie. Desværre er der modstand mod dette, fordi vores konditionering er det, vi er vant til, selvom det har været skadeligt. På et eller andet niveau føler vi, at vores overbevisninger holder os sikre, især hvis de var noget, der virkelig holdt os sikre i barndommen.

De fleste af os har den samme virus, og jeg henviser ikke til coronavirus. Det er som en computervirus, der løber under overfladen, en som vi ikke ved er der, men som i høj grad påvirker drift af us. Ligesom en computervirus er den i kontrol, og den former, hvem vi er, og hvad vi gør.

Det er et budskab om selvdømmelse. Budskabet kan være "Jeg er ikke værdig" eller "Jeg er ikke elskelig." Eller det kan være "Jeg har syndet, og jeg bør straffes." Det kan tage mange former.

Behov for kontrol

De, der udviser de stærkeste egoer og det største behov for kontrol, og dem, der kaster sig selv som ofre, er dem, der tror stærkest på disse budskaber, men de fungerer på vidt forskellige måder.

Dem med stærke egoer sørger for, at de har kontrol med hensyn til magt og penge. De, der tager offeret takt, forsøger at fremkalde medlidenhed, hvilket er en anden type kontrol, i et mislykket forsøg på at styrke deres negative interne beskeder.

Nogle mennesker gør begge dele. Men vi har alle til en vis grad denne virus, og for at få det, vi ønsker, har de fleste af os handlet både ud fra et stærkt ego og som et offer på forskellige tidspunkter. Nogle er opmærksomme på disse mønstre og arbejder på dem, mens andre har begravet enhver genkendelse af dem.

Fordi det er naturligt at modstå smerte af enhver art, bliver mange mennesker i det, som det psykologiske samfund kalder "smertekroppen", og dette er tæt sammenflettet med vores frygt. Vi skaber alle former for forsvar. Dysfunktionelle mønstre opstår som begrundelser eller undskyldninger for at undgå at se og helbrede smerten og se indad. Men vi kan begynde processen med at frigive vores konditionering ved at se vores reaktioner, mens vi går gennem livet.

Bedømmelse og fremskrivning

Bedømmelse og projektion er to primære forsvarsmekanismer. Carl Jung forklarede: "Projektion er et af de mest almindelige psykiske fænomener. Alt, hvad der er ubevidst i os selv, opdager vi i vores næste, og vi behandler ham derefter.”

Han sagde også: "Alt, der irriterer os ved andre, kan føre os til en forståelse af os selv.” Universet bringer os de mennesker, der vil fungere som spejle for os.

Vi dømmer andre, fordi de har egenskaber, vi ikke kan lide hos os selv, eller vi bedømmer, hvad vi ser hos andre, og vi ville ønske, vi havde i os selv. Døme er en projektion af selvdømmelse, eller den kommer fra frygt. Disse er grundlæggende de samme ting, fordi hvis vi er i selvdømme, er vi i frygt.

Jeg kunne aldrig finde ud af, hvorfor jeg dømte andre så alvorligt, og det generede mig meget, men en dag forstod jeg endelig, at det var min egen selvdømmelse, der blev projiceret ud. Samlet ser vi fremskrivning i meget øget grad i den bebrejdelse, der er udbredt i vores samfund.

Projektion involverer ofte vrede, og når vrede er til stede, kommer den næsten altid fra frygt. Dette fører sjældent til et godt resultat. Buddha sagde: "I en kontrovers, i det øjeblik vi føler vrede, er vi allerede holdt op med at stræbe efter sandhed og er begyndt at stræbe efter os selv."

Vrede er en pejlemærke, og hvis vi ønsker at vokse og komme ud af frygt, skal vi være villige til at se, hvor vreden peger os hen. Nogle gange er vi vrede på en anden person, gruppe eller myndighed, som ikke handler i vores bedste eller verdens bedste interesse.

Vores vrede vil pege os på, hvad der er ude af balance, men også på, hvordan vi kan komme fra medfølelse. Men som beskrevet ovenfor er vores vrede normalt en projektion af vores overbevisninger, især selvfordømmelse, som får det til at se ud som om, at problemet er noget evigt for os.

Indre trossystem

Vrede peger os på et indre trossystem, vi støder op imod, og vi ikke ønsker at se på. For eksempel kan vi blive vrede og defensive, hvis nogen beskylder os for noget, men det sker, fordi vi delvist tror, ​​det er sandt på et eller andet niveau, og vi dømmer os selv for det, uanset om det er sandt eller ej. Hvis vi ikke tror på, at det er sandt, lader vi det bare gå, og der er ingen vrede til stede.

Med projektion er der ofte andre ledsagende negative følelser såsom vrede, bitterhed, fordømmelse eller selvmedlidenhed. Hvis vi blot erkender, at nogen er egoistisk, er dette ikke projektion. Hvis vi bliver vrede over det eller ønsker at fordømme dem hårdt, så forsøger vi at projicere selvfordømmelse over troen på, at vi også er egoistiske. Vi er måske eller måske ikke egoistiske, men vi tror, ​​vi er.

Projektion involverer vores skyggedele, som vi frygter at se i øjnene. Hver gang vi undertrykker en del af os selv, skaber vi et opfattet skisma i os selv, og vi har mistet vores magt.

Da Jesus sagde til os: "Døm ikke, så I ikke bliver dømt," sagde han ikke, at vi ville blive dømt af Gud. Han sagde, at vi dømmer os selv.

Ændring af dynamikken

Hvordan kan vi ændre denne dynamik? Vi trækker vores skyld, domme og individuelle projektioner tilbage og helbreder os selv. Igen tjener vores forhold, især vores nære, som et spejl til at praktisere dette. Vi projicerer ofte billeder af vores forældre til vores partnere i et forsøg på at helbrede det, vi ikke fik.

Næste gang vi er vrede og vil give nogen skylden, kan vi så tage en dyb indånding og ikke handle eller tale fra dette rum? Vi kan bede nogen om at tage ansvar for deres handlinger uden at bebrejde dem. Vrede, projektion, skyld og frygt er fire ben af ​​samme afføring.

Hvordan vil vi interagere med den anden person? Hvor kommer denne vrede inde i os fra, og indser vi, at den anden person bare giver os en gave for at hjælpe os med at se dette? Hvilke overbevisninger har vi, der får os til at reagere, og hvilke erfaringer havde vi at disse overbevisninger er bundet til?

Det er ikke, hvad den anden person siger eller gør, det er vores reaktion til det, de siger eller gør, der fører os til en større forståelse af, hvad vi skal bringe frem i lyset.

Det var igen Jung, altid kilden til visdom om psykologiens og konditioneringens natur, der sagde: "Der er ingen fødsel af bevidsthed uden smerte." Kan vi i stedet for at modstå smerten omfavne den som en nødvendig del af vores vækst?

Fra det tidspunkt, vi træder ind i verden, er smerte en del af den menneskelige oplevelse, og en masse mental og følelsesmæssig vækst kommer fra overgivelse og accept af ting, vi ikke kan ændre, sammen med erkendelsen af, at vi har en enorm styrke. Vi er meget stærkere, end vi tror, ​​vi er.

Henry Ford sagde: "En af de største opdagelser, en mand gør, en af ​​hans største overraskelser, er at finde ud af, at han kan gøre det, han var bange for, at han ikke kunne gøre." Dette inkluderer at stå over for vores opfattede indre dæmoner.

Jeg har aldrig kunne lide at være i helbredelsesperioder, der involverede sorg, depression eller vrede, men jeg har altid været taknemmelig for det falske, der blev frigivet i mig, glæden på den anden side og efterfølgende den kraft, som jeg lærte at kende i mig .

Mit seksuelle misbrug fra min mors side skabte en masse frygt i mig, sammen med skam, skyldfølelse og stærkt fordrejede overbevisninger omkring kærlighed. Et godt stykke ind i min voksenalder havde jeg en masse vrede, når der var situationer, jeg ikke kunne kontrollere, hvilket bogstaveligt talt var mit 12-årige selv, da jeg ikke følte mig i kontrol på tidspunktet for misbruget.

Jeg føler mig stadig utilpas ved ikke at have kontrol over et resultat, og nogle gange bliver det alvorligt, hvis jeg føler, at en, jeg elsker, kan være i fare ved at handle. Andre er måske ikke blevet åbenlyst misbrugt som jeg, men mange følte sig dømt og uelsket i barndommen, og dette vil manifestere sig på måder som en manglende evne til at være åben og sårbar i forhold og at være meget selvdømmende.

Når vi er i vores smertekrop og med frygt generelt, forsøger de fleste af os at proppe det eller medicinere det, nogle gange flere måder på én gang - stoffer og alkohol, mad, porno eller affærer, ophobning af rigdom, status og magt, overdreven teknologi eller sociale medier, eller at skulle have kontrol. Nævn noget, og der er sandsynligvis nogen, der bruger det på en knap så god måde til at medicinere deres frygt. Jeg fandt ud af, at jeg fyldte min frygt omkring coronavirus med mad og spiste, når jeg ikke engang var sulten.

Strategien med at fylde eller medicinere vores frygt virker ikke. Det kan virke som om det virker midlertidigt, men frygten er der stadig, og så opbygger den endnu mere, fordi den forsøger at få vores opmærksomhed.

Narrer os selv

Vi er meget gode til at dumme os selv om, hvad vi står over for, og hvad vi skal tage fat på. Som Rudyard Kipling tydeligt sagde: "Af alle løgnere i verden, nogle gange er den værste vores egen frygt."

At forblive i dysfunktion vil manifestere sig på alle områder af vores liv og gøre mere end at berøve os glæde og evnen til at have autentiske relationer. For eksempel har det vist sig, at uforløste og undertrykte følelser kan føre til fysisk sygdom, såsom undertrykt vrede, der manifesterer sig i depression eller kræft.

Vi begrænser virkelig, hvem vi kan være, når vi opererer fra et falsk selv. Rumi sagde: "Sælg ikke dig selv til en latterlig pris, du som er så værdifuld i Guds øjne."

Universet lærer, og vi lærer gennem kontrast. Ved at se, hvem vi ikke er - at vi ikke er de roller, vi spiller, at vi ikke er denne vrede, angste eller deprimerede person, men kun midlertidigt oplever disse tilstande - ser vi, hvem vi er. Ved at se, hvad vi ikke ønsker, og hvem vi ikke vil være, ser vi, hvad vi vil, og hvem vi ønsker at være.

De tidspunkter, hvor jeg ikke er i frygt, står i stor kontrast til de tidspunkter, hvor jeg er i frygt, og påpeger kraftigt for mig, hvor slemt frygt føles. Jeg vil gøre alt for ikke at være der. Dette er kontrastens kraft, som kan være en stor drivkraft for forandring. Mange oplever ikke denne kontrast omkring frygt så stærkt, da de forbliver i et konstant niveau af underliggende frygt, og de kender aldrig friheden og følelsen af ​​ikke at være i frygt.

Mange vælger at fortsætte på vejen med "hvad vi ikke vil have, og hvem vi ikke er" adfærd. Universet vil hele tiden forsøge at hjælpe os ved at give hints, hvis vi ikke bevæger os i den rigtige retning, og det vil øge intensiteten af ​​disse påmindelser, hvis vi ikke er opmærksomme.

Vi bliver ikke straffet. Vores højere selv i forbindelse med universet har valgt healing og erindring, og vi får netop muligheder for at opfylde dette.

Når vi undersøger vores konditionering og arbejder på at forløse den, er det vigtigt, at vi ignorerer samfunds- eller familieforhold, som ofte er klædt i "en mand skal ikke græde" eller "en kvinde skal ikke blive vred."

Dette tager vores magt tilbage. Men vi skal være forsigtige med vrede, da den kan være ødelæggende. Det er ikke i orden at rette det mod nogen, bare fordi vi føler det, og nogen må heller ikke misbruge det på arbejdspladsen, fordi de har magten til det. Jesus viste os med figentræet, hvad der sker, når vreden er uindskrænket - han dræbte den.

Når vi har traumer, som vi ikke har at gøre med, arbejder vi altid med strategier og forsvar for at kontrollere situationer og forhold. Dette forhindrer os i at have fuldt autentiske og åbne forhold, da dette kræver sårbarhed og ingen spil.

Vi frygter at være sårbare, men det er en af ​​de mest kraftfulde ting, vi kan gøre for vores frygt, så længe sårbarheden ikke kommer fra offer. Sårbarhed og åbenhed i vores personlige og arbejdspladsrelationer betyder ikke, at vi er svage. Vi kan være sårbare og faste og stærke på samme tid.

Tidligere nævnte vi kort at opføre sig som et offer. Når vi healer os selv eller endda healer en organisation eller et samfund, der har været igennem traumatiske tider, er det vigtigt, at vi anerkender det traume, vi har oplevet, men ikke handler som et offer.

Ofring opstår af frygt og kan vise sig på mange måder, såsom altid at se det negative, at ønske opmærksomhed gennem medlidenhed eller retfærdig indignation over at blive fejlagtigt dømt eller forkert fremstillet. Det er vigtigt for os at erkende, at det at opføre os som et offer giver vores magt væk.

Det er vores valg om vi tager anstød af nogen, der dømmer os, om der er nogen sandhed i det, de siger eller ej. Vi kan også tro, at de dømmer os, når det ikke er tilfældet. Vores sind kan virkelig bedrage os, især når vi har hærdede trossystemer.

Jeg så mig selv som et offer med mellemrum i mange år, og jeg gav andre skylden, ofte min kone, som var en engel, for at blive hos mig. Jeg bebrejdede også situationer, universet, Gud - hvad der end passede på det tidspunkt for at være den perfekte modtager af min vrede.

En ting, jeg skulle blive ved med at minde mig selv om, var, at jeg kunne se på mine reaktioner og vide, at det her handlede om mig, ikke om noget eksternt for mig. Jeg spurgte, hvad den overbevisning var, der lå bag mine reaktioner, fordi bevidsthed om troen er det første skridt i at forløse den.

Selvmedlidenhed er vores værste fjende

Vi kan midlertidigt være i selvmedlidenhed, men vi ønsker ikke at blive der, da det virkelig er et forsvar mod at håndtere en oplevelse eller undersøge en falsk tro og bevæge os forbi den. Helen Keller, som let kunne være faldet i selvmedlidenhed, sagde: "Selvmedlidenhed er vores værste fjende, og hvis vi giver efter for det, kan vi aldrig gøre noget klogt i denne verden."

Samfundet og erhvervslivet nærer offermentaliteten og dermed frygtmentaliteten. Se på markedsføringsbudskaberne til den juridiske industri, især skadesadvokaterne. De bunder alle sammen til: "Du er blevet offer, og du bør have kompensation." Vi opmuntrer til noget, der går fuldstændig imod, hvem vi ønsker at være individuelt og som samfund.

Når vi reflekterer over ovenstående udtalelse om selvmedlidenhed af Helen Keller, som beskæftigede sig med betydelige handicap, vil det forhåbentlig sætte os i et rum af taknemmelighed for alle velsignelserne i vores liv. Det største, vi kan gøre for at tage os ud af vores selvmedlidenhed og offermentalitet, er at være taknemmelige og gøre noget for andre, især noget som ingen andre kender til.

Når vi gør noget for andre, gør vi det også for os selv, da dette tager os uden for os selv og uden for en "fattig mig"-mentalitet, hvilket placerer os i et enhedsperspektiv. Vi er også uden for en frygtmentalitet. Fra dette rum kan heling og vækst ske meget hurtigere.

Vores vækst i selvbevidsthed og fjernelse af os selv fra en frygtmentalitet vil skabe krusninger, der rækker langt ud over, hvad vi genkender. Hver af os kan have så stor en indflydelse, for når vi laver vores individuelle dele, strømmer det ind i kollektivet, og der sker forandringer.

Vi er nødt til at stoppe med at bebrejde hinanden ud af vores frygt og gå sammen for at løse vores problemer i stedet for at alle handler ud fra egeninteresse eller retfærdig indignation.

VIGTIGSTE TAKEAWAY

Vi bliver selvbevidste ved at være vidne til vores reaktioner og spore dem tilbage til de overbevisninger, der har skabt denne reaktion. Når vi gør dette, slipper vi vores konditionering og frygt, og vi bliver en stærk bærer af forandring for verden.

SPØRGSMÅL

Hvad er en af ​​de vigtigste overbevisninger, du genkender, som får dig til at være i frygt? Er dette en ydre tro, der har en underliggende tro? Hvordan vil du gerne ændre dette, og hvordan kan du opnå dette?

Copyright 2020. Alle rettigheder forbeholdes.
Udgiver: One-Hearted Publishing.

Artikel Kilde:

En bog om frygt

En bog om frygt: at føle sig trygge i en udfordrende verden
af Lawrence Doochin

Selvom alle omkring os er i frygt, behøver dette ikke være vores personlige oplevelse. Det er meningen, at vi skal leve i glæde, ikke i frygt. Ved at tage os med på en trætop rejse gennem kvantefysik, psykologi, filosofi, spiritualitet og mere, En bog om frygt giver os værktøjer og bevidsthed om at se, hvor vores frygt kommer fra. Når vi ser, hvordan vores trossystemer blev skabt, hvordan de begrænser os, og hvad vi er blevet knyttet til, der skaber frygt, vil vi lære os selv at kende på et dybere niveau. Så kan vi træffe forskellige valg for at transformere vores frygt. Slutningen af ​​hvert kapitel indeholder en foreslået simpel øvelse, der kan udføres hurtigt, men som skifter læseren til en øjeblikkelig højere bevidsthedstilstand om dette kapitel's emne.

For mere info og / eller for at bestille denne bog, Klik her.

Flere bøger fra denne forfatter.

Om forfatteren

Lawrence Doochin er forfatter, iværksætter og hengiven mand og far. Efter at have overlevet et oprørende seksuelt misbrug i barndommen, rejste han en lang rejse med følelsesmæssig og åndelig helbredelse og udviklede en dybdegående forståelse af, hvordan vores overbevisninger skaber vores virkelighed. I erhvervslivet har han arbejdet for eller været tilknyttet virksomheder fra små startups til multinationale selskaber. Han er medstifter af HUSO lydterapi, som leverer kraftfulde helbredende fordele til individer og professionelle over hele verden. I alt, hvad Lawrence gør, stræber han efter at tjene et højere gode.

Hans nye bog er En bog om frygt: Følelse af sikkerhed i en udfordrende verden. Lær mere på LawrenceDoochin.com.