Billede af Pavlofox
Hvis den verden, vi ser, er defekt og uvirkelig,
Hvad er meningen med livet?
For den sags skyld, er der en mening med livet?
Et Kursus i Mirakler begynder sine Workbook-lektioner med meningsløshed: ”Jeg er ked af det, fordi jeg ser en meningsløs verden. . . . En meningsløs verden fremkalder frygt” (W, 19, 21). Denne "meningsløse verden" beskrives som "den verden, jeg ser": "Den verden, jeg ser, rummer intet, jeg vil have" (W, 233).
Hvis vi blev efterladt på dette trin, kunne det eneste resultat være nihilisme og fortvivlelse. Men, fortsætter Kurset, "du kan ikke stoppe med tanken om, at verden er værdiløs, for medmindre du ser, at der er noget andet at håbe på, vil du kun blive deprimeret" (W, 235). Således siger den næste lektion: "Hen over denne verden er der en verden, jeg ønsker" (W, 235).
Men Kursets holdning adskiller sig fra den dystre og pessimistiske verdensbenægtelse, som teologer kritiserer (normalt i en andens teologi).
Verden er intet i sig selv. Dit sind skal give det mening. Og det, du ser på det, er dine ønsker, udført, så du kan se på dem og tro, at de er virkelige. Måske tror du, at du ikke skabte verden, men kom uvilligt til det, der allerede var skabt. . . . Men i sandhed fandt du præcis, hvad du ledte efter, da du kom.
Der er ingen verden bortset fra det, du ønsker, og heri ligger din ultimative frigivelse.
Skift kun dit sind om, hvad du ønsker at se, og hele verden skal ændre sig i overensstemmelse hermed. Idéer forlader ikke deres kilde. (W, 242)
Spejlenes verden
Vi er som manden i æsken med spejle. Hvis han erkendte sit eget vanvid, ville han blive endnu mere bange, fordi han ville indse, at han er sin egen værste, ja eneste, fjende. Så han må beskytte sig selv mod denne kendsgerning ved at projicere sin frygt udad, på alle de grimasserende ansigter, som han ser i spejlene. Han mener, at de er andre mennesker, nogle af dem venlige, andre truende.
Men, kan du svare, vi bor ikke i en æske med spejle. Vi lever i en kold, hård, alt for faktuel verden, hvor trusler er reelle og reel skade kan gøres. Så det skulle vise sig. Men al denne skade, alle disse trusler, kan kun påvirke én ting – kroppen.
For Kurset er kroppen konkretiseringen af egoets frygt – "'helten' i drømmen" om adskillelse (T, 585). ”Kroppen er egoets hjem ved dets eget valg. Det er den eneste identifikation, som egoet føler sig trygt med, eftersom kroppens sårbarhed er dets eget bedste argument for, at du ikke kan være af Gud” (T, 66).
Ifølge Kurset er kroppen, ligesom alle ting, produceret af tanken. Tanken er årsagen; fysisk virkelighed er effekten. "Tanker kan repræsentere det lavere eller kropslige erfaringsniveau, eller det højere eller spirituelle niveau af erfaring. Den ene gør det fysiske, og den anden skaber det åndelige” (T, 3).
Kroppens kilde og dens formål
Den fysiske krop, siger Kurset, kan ikke være skabelsen af en al-god Gud. Hvis det var, ville det ikke være en kilde til lidelse, smerte og forræderiske fornøjelser. Her adskiller kurset sig fra konventionel kristen teologi. Men ved at gøre det undgår den mange af de vanskeligheder, der følger af at tro, at kroppen, som i al sin forvikling er langt fra perfekt, er skabelsen af den perfekte Gud. I stedet, siger Kurset, blev kroppen skabt af egoet.
Men det betyder ikke, at kroppen skal hades eller straffes. I stedet er det at betragte som en fuldstændig neutral ting (W, 445). "Kroppen, der er værdiløs og næppe er det mindste forsvar værd, behøver blot at blive opfattet som helt adskilt fra dig, og den bliver et sundt, brugbart instrument, hvorigennem sindet kan fungere, indtil dets [dvs. kroppens] nytte er forbi" (W) 253).
Der er ikke behov for stramninger eller abstinenser. Kroppens eneste værdi er at formidle Helligåndens budskab om kærlighed.
Skyerne af dit egos klager
Hvis kroppen er egoets arbejde, hvad er egoet så? Kurset bruger udtrykket ego på en radikalt usædvanlig måde. Normalt refererer udtrykket til det bevidste selv på gadeplan, der tilsyneladende er i kontrol over et individs sind under den vågne tilstand. Dette er ikke måden Kurset bruger ordet på.
Egoet, i Kursets system, er ikke selvet på gadeplan. Det er en primordial adskillelse, en der er forud for den vågne eksistens og faktisk til den fysiske verden. Egoet gav anledning til glemslens sky, hvorfra vores følelse af femdimensionel virkelighed igen opstår. Egoet er altså ikke almindelig bevidsthed, men et tab af bevidsthed på et niveau så dybt, at vi ikke erkender, at det er sket.
Kurset er designet til at ramme denne sky af uvidenhed. Fra dens synspunkt er skyerne dine klager - de ting, du har mod andre mennesker, mod verden, mod dig selv. Disse klager, egoets produkter, tjener som kognitive blokeringer for din opfattelse af, hvad kurset kalder ægte world.
Det følger altså, at vejen forbi denne sky af glemsel er at give slip på dine klager – med et ord, tilgivelse. Kurset opstiller tilgivelse som den eneste mulighed for at undslippe for os, det eneste håb om at flygte fra den meningsløse "verden, jeg ser": "Tilgivelse er nøglen til lykke. . . . Tilgivelse tilbyder alt, hvad jeg ønsker mig” (W, 214, 217).
Men dette er ikke tilgivelse af den konventionelle slags, som et supplement til Kurset kalder "tilgivelse-til-ødelægge", og hævder: "Ingen himmelens gave er blevet mere misforstået end tilgivelse. Det er faktisk blevet en plage; en forbandelse, hvor det var meningen at velsigne, en grusom hån mod nåden, en parodi på Guds hellige fred." [Bønnens sang]
"Tilgivelse-at-ødelægge" omfatter næsten alt, hvad der går for tilgivelse i denne verden. Ofte involverer det en herrelig foragt, "hvor en 'bedre' person værdiger sig til at bøje sig for at redde en 'baser' fra det, han virkelig er." I en anden form, tilsyneladende mere ydmyg, "hæver den, der ville tilgive den anden, ikke at være bedre. Nu siger han i stedet, at her er en, hvis syndighed han deler, eftersom begge har været uværdige og fortjener gengældelsen fra Guds vrede. Dette kan synes at være en ydmyg tanke og kan faktisk fremkalde en rivalisering i syndighed og skyld.” [Diskussionen af dette emne, sammen med de citerede citater, er fra Bønnens sang.]
Endnu en anden version af tilgivelse for at ødelægge tager form af -forhandling: "'Jeg vil tilgive dig, hvis du opfylder mine behov, for i dit slaveri er din frigivelse." Sig dette til enhver, og du er slave."
Meget af det, verden kalder tilgivelse, falder ind under disse kategorier.
Tilgivelse er en illusion, en lykkelig fiktion
Ægte tilgivelse, eller "tilgivelse-for-frelse", er det modsatte. Det følger nøje af de præmisser, som Kurset udstikker. Hvis denne verden er en fiktion opdigtet af en gal tro på adskillelse, så er kun én fornuftig reaktion mulig: at erkende, at uanset hvilken form synd synes at tage, er den en del af den "meningsløse verden" og derfor simpelthen ikke eksisterer - i nogen, os selv såvel som alle andre.
"Tilgivelse . . . er en illusion, men på grund af dens formål, som er Helligåndens, har den én forskel. I modsætning til alle andre illusioner fører den væk fra fejl og ikke hen imod den. Tilgivelse kunne kaldes en lykkelig fiktion; en måde, hvorpå det uvidende kan bygge bro mellem deres opfattelser og sandheden” (M, 83).
Tilgivelse er altså det vigtigste middel til forsoning. For et sind, der er orienteret mod den verden, vi kender, lyder dette - latterligt - sødt, måske, ædelt, måske, men ret naivt. Men det kan være anderledes.
I min bog The Deal: En guide til radikal og fuldstændig tilgivelse, Jeg har argumenteret for, hvordan, selv fra et konventionelt synspunkt, tilgivelse ikke kun er stærkere, men mere fordelagtig, end mange tror. Klager er enorme forhindringer for lykke og succes. Selv bortset fra ethvert åndeligt element, kan tilgivelsesklager give et enormt løft for enhver, der prøver det oprigtigt. Det følger også naturligt af de præmisser, som Kurset udstikker.
Acceptere den fiktive matrix som virkelighed?
Matrix viser en dystopisk fremtid, hvor mennesker holdes nedsænket i en trance, mens deres energi suges fra for at drive en race af automater. For at holde menneskene i deres døs, har automaterne skabt en virtuel virkelighed – Matrixen – hvori mennesker ser ud til at have almindelige eksistenser. (Det er væsentligt, at automaterne først forsøgte at skabe en paradisisk Matrix, men mennesker ville ikke acceptere det og blev ved med at vågne op, så en anden version, der replikerede den relativt bæredygtige elendighed i det sene tyvende århundredes Amerika, blev fremstillet.)
Næsten alle, der er nedsænket i denne fiktive virkelighed, accepterer det som sandheden. Kun den mindste rest er i stand til at vågne fra den.
Alle i denne Matrix accepterer det som virkelighed. Der er venskaber, skænderier, rivalisering, ligesom i den verden, vi kender. Men det hele er fiktivt. Hvad kan du sige om "uretfærdigheder" og "forbrydelser" her? De er alle lige illusoriske. Skal du klage over nogen, der har skadet dig i denne ikke-eksisterende verden? Det vil i det mindste ikke forbedre dine chancer for at vågne op.
Den verden, vi lever i, er fiktion
Den verden, vi lever i, er lige så fiktiv. Det nytter ikke noget at klage over folk for det, de laver her, lige så lidt som du burde være vred på en, der har såret dig i en drøm.
At holde på klager vil kun "gøre fejlen virkelig" (T, 215) og forhindre dig i at vågne.
Det er, hvad Kurset forsøger at sige. »Den fulde bevidsthed om forsoningen er altså erkendelsen af det adskillelsen fandt aldrig sted. Egoet kan ikke sejre over dette, fordi det er et eksplicit udsagn om, at egoet aldrig fandt sted” (T, 98; fremhævelse i originalen).
© 2019 af Richard Smoley. Alle rettigheder forbeholdes.
Uddrag med tilladelse fra En kærlighedsteologi.
Udgiver: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Artikel Kilde
En kærlighedsteologi: Reimagining kristendommen gennem et kursus i mirakler
af Richard Smoley
Richard Smoley omformulerer kristen teologi ved hjælp af logiske, konsekvente og letforståelige lærdomme om ubetinget kærlighed og tilgivelse. Han henter inspiration ikke kun fra Bibelen, men også fra hinduisme, buddhisme, gnosticisme og fra esoterisk og mystisk lære, såsom Et Kursus i Mirakler og Sefer Yetzirah, den ældste kendte kabbalistiske tekst. Han forklarer, hvordan den "faldne" tilstand af den menneskelige tilstand, ikke synd, men glemsel, får os til at opleve verden som mangelfuld og problematisk - ikke fuldstændig ond, men ikke fuldstændig god. (Fås også som en lydbog og e-lærebog udgave.)
Om forfatteren
Richard Smoley er en af verdens førende myndigheder inden for de vestlige esoteriske traditioner med grader fra både Harvard og Oxford. Hans mange bøger inkluderer Indre kristendom: En guide til den esoteriske tradition , Hvordan Gud blev Gud: Hvad lærde virkelig siger om Gud og Bibelen. Tidligere redaktør for Gnosis, han er nu redaktør for Quest: Journal of the Theosophical Society i Amerika. Besøg hans hjemmeside: http://www.innerchristianity.com/
