her er et quixotisk, drillende element i paranormale fænomener svarende til ”poltergeist” eller legende åndshændelse. I Sprække Jeg opsummerede dele af Leonard Finebergs rapport om brandvandring i Ceylon. Jeg inkluderede ikke Finebergs rapport om kølvandet på den mærkelige nat. Det er et forslag her og værd at relatere.

Blandt de europæiske kontingenter, der var til stede ved brandvandringen der i Kataragamas tempelhave, var en solid, virkelighedsjusteret britisk dame med udtalt praktisk anvendelse. Alt, hvad de havde været vidne til, proklamerede hun, var svindel eller illusion. Ingen ildvandring havde fundet sted, og vrøvl om en lokal gud, Kataragama, var indfødt overtro. Hendes protester løb alt for længe, ​​da de alle kom ind i deres biler for at køre tilbage til byen.

Det var en dejlig, solrig morgen, da de satte ud, campingvognstil langs ensporet grusvej. Pludselig faldt en enorm regnvejr uden advarsel, men kun på den eneste bil, der blev kørt af den kritiske engelske dame. Straks var hendes del af vejen et myr, og hun vendte ud af sporet i grøften. Da pludselig regnen stoppede, skinner solen roligt. De andre chauffører, uberørt, sprang ud og med fælles indsats fik bilen tilbage på vejen, den ikke-nonsense chauffør tilsyneladende uskadet.

En lægeundersøgelse ved deres tilbagevenden viste ingen skader, bortset fra at hun havde lige bag sig på det konventionelle sted for afhjælpning en stor sort blå mærke i form af en hånd. Guden, Kataragama, som enhver af hans tilhængere vil fortælle dig, er en godmodig, lunefuld gud, men absolut magtfuld inden for hans lille domæne.

Bed om et tegn ovenfra

I begyndelsen af ​​1930'erne, da Black Elk, den hellige Sioux-mand, var meget gammel, bad han sin hvide biograf, Neihardt, om at køre ham tilbage til sin barndomscampingplads i spidsen for Badlands, hvor hans første store vision var blevet givet Hej M. Der bad den gamle mand til sine bedstefædre om tilgivelse. Han havde undladt, følte han, at opretholde troen og sammenhængskraften hos sit folk gennem deres erobring af de hvide. Black Elk bad om et tegn, et tegn på guddommelig accept af ham på trods af hans mangler.

De var midt i en omfattende tørke, rapporterede Neihardt, og det var en tør, skyfri dag. Efter lang tid med den gamle mands standhaftige bøn dannede en tåge sig omkring gruppen. Endelig faldt en tynd, jævn regn over dem, og Black Elk græd af glæde.

Verden er, som Don Juan insisterer, et meget mystisk sted. Vi indkapsler os selv i en lige så mærkelig skal af ensartethed, men vi frarøver kun os selv, ikke verden. Fænomenet "legende ånd" forekommer ofte i alle lande og følger visse mønstre. Aktiviteterne er "paranormale" med genstande, der vises og forsvinder; levitation er hyppig; der er lejlighedsvis lette skader og små brande; høje lyde er hyppige. For det meste er aktiviteten i form af legende, lunefulde tricks.

Poltergeist aktivitet

Poltergeist-aktivitet er næsten altid forbundet med en dreng eller pige før eller tidligt ung, og især en der har alvorlige vanskeligheder med virkelighedsjustering. Der er undtagelser, men dette er mønsteret.

I begyndelsen af ​​XNUMX'erne opstod en poltergeist i Clayton, Californien, en lille landsby lige uden for Walnut Creek. En mexicansk dreng på tretten, forladt af sine forældre, boede hos sin bedstemor, da aktiviteten begyndte. Graduerede fysikstuderende kom fra Berkeley, komplet med infrarød film, optageenheder og udstyr til at "afsløre svig." (Redaktøren for det lokale Walnut Creek-papir var til stede og var kilden til min konto.)

Høje eksplosioner opstod midt i rummet, hvor de sad, langt ud på natten, længe efter at den involverede dreng sov. Der blev ikke mærket hjernerystelse fra disse lyde, og der var heller ingen påviselig kilde. Objekter bevægede sig omkring og blev tilskrevet jordskælv. Endelig steg en gips Madonna fra familiens helligdom i hjørnet efter en stille trylleformular forsigtigt op i luften, flyttede til midten af ​​rummet og hang ophængt der. Ingen skjulte enheder blev fundet.

I halvtredserne flyttede familien til en ung irsk pige på tolv til Glasgow på udkig efter arbejde. Efterladt var pigens kæledyrshund og alle hendes venner. Mistet i det mærkelige nye land - de havde ikke engang en gård - hun blev morøs, tavs og trukket tilbage. Derefter begyndte en poltergeist-aktivitet med bemærkelsesværdig varighed og intensitet.

Flere forskere ankom og tilbragte tid i det overfyldte hjem. Aktiviteten blev mere intens, efter at pigen gik i seng om aftenen. Aktiviteten centrerede derefter omkring hendes soveværelse. Standardrivningen fra sengetøjet og sengen, der bevægede sig fra gulvet, blev efterfulgt af låget på en linnedkiste, der begyndte at banke op og ned. Ude af stand til at holde låget nede, sad flere af mændene på det, og det løftede dem let uden pause og fortsatte med at banke væk uden beskadigelse af låg, bryst eller mænd.

Poltergeist-aktiviteter ville fylde mængder. Jeg har givet denne korte undersøgelse for at relatere aktiviteten til andre paranormale fænomener og foreslå oprindelsen til al denne aktivitet til at være i "skygge-siden" i sindet. ”Autistisk” ser ud til at passe godt til poltergeisten, da der er et barnligt, legende element i det.

Virkelighedsjustering

Overvej, at det mest afgørende punkt i vores ”virkelighedsjustering” sker i puberteten. På dette stadium, som Piaget skitserede, går logisk udvikling op, og de sidste rester af barndomsautismer forsvinder. Hildegarde fra Stanford fandt ud af, at den gennemsnitlige person mister en vis fleksibilitet i sindet på dette tidspunkt. Kulturel logik overtager på dette stadium, og afhængigheden af ​​den kulturelle kontekst bliver fuldstændig. Peer-group afhængighed udvides, og drevet efter ægthed og identitet begynder.

Identitet eller placering af mig selv i en stabil sammenhæng står på spil. Indtil kønsseksualitet er den preadolesente ikke helt mand eller kvinde. Med udviklingen af ​​kønsseksualitet adskiller det “subdominante” køn sig fra det udviklende socialorienterede ego. Dette følger sprogoverførslen til hjernens store halvkugle. Det semantiske univers med dets indsnævrende logik overtager. Tag-hjerne-snak begynder at trænge den "stadig lille stemme" ud. Selvet decentraliseres, kastes excentrisk og giver over til en semantisk kontekst uden for sig selv. Det stumme, kreative sind, forbindelsesledet med livsstrømmen, taber og bliver dæmpet ned.

Virkelighedsjusteringen af ​​præ-teenageren er altid grov. Skulle det blive ekstremt stenet på dette tidspunkt, hvis fordelene ved virkelighedsændring ikke opvejer usikkerheden ved decentralisering, og hvis det autonome indre liv opretholder stærke forbindelser inden for det samlede sindssystem, så kan det almindelige kulturelle dominanssystem i sindet komme ud af fase. På det tidspunkt kan der være fysiske udstillinger svarende til de psykiske udstillinger af delirium tremens.

I delirium tremens kommer alkoholikerens vågne og drømmende stadier af sind ud af fasen. Normalt handler vores søvn- og vågentrin ved gensidig hæmning og på en forholdsvis regelmæssig cyklus. Alkohol i mængde forhindrer de søvncyklusser, hvor drømme opstår. Sindets behov for at drømme vokser intens, og da alkoholikeren aldrig er helt i søvn eller vågen, bliver den almindelige balance haywire. Drømmesekventering begynder at skyde ind på "almindelig virkelighed." De to modaliteter blandes i det kognitive system. Vågne mareridtresultater.

Spontane paranormale hændelser kunne repræsentere en psykisk frustration

I poltergeistaktivitet kommer sindets dominans ud af den sociale fase. Så kan virkelighedssekvenser forekomme som formet i den ikke-verbale sindstilstand. Når den begrænsende aktivitet af semantisk-kulturel logik er omgået, er mulighederne ikke begrænset til kausal sekventering. Så kan reversibilitet tænkning strukturere begivenheder.

Adskillelse findes ikke for det tavse aspekt af sindet. Poltergeisten og andre paranormale begivenheder af spontan art kan repræsentere en psykisk frustration. Vores ignorerede processer trækker os og siger faktisk: "Se, det behøver ikke at være som du tror det er."

Man kan, suspenderende kriterier, underholde enhver mulighed i et kontinuum af muligheder som lig med enhver anden mulighed. Poltergeisten er propositionelogik, når den er mest åben, men ude af fase.

Individets indre selvprotester er indsnævret

Poltergeist-aktiviteten kan meget vel være et "tegn" for os. Det kan være, at individets indre selv, forbundet med livsstrømmen, protesterer mod den trængende sætning, der placeres over det udfoldende liv.

Forestillingen forekommer lejlighedsvis hos voksne. Carl Jung fortalte en sådan hændelse i sine erindringer. Han og Freud var involveret i en heftig debat om paranormale fænomener. Freud havde udelukket en sådan og var forstyrret af Jungs interesser. De sad i Freuds arbejdsværelse, og som eftermiddagen led, blev Freud ophidset over den uhyggelige karakter af Jungs tale. Pludselig mærkede Jung et hedebånd omkring sin mellemrif, en stram spænding. Straks var der en høj eksplosion - uden hjernerystelse - i området ved reolen. Begge mænd sprang op, forskrækkede og ledte efter skade eller årsag. Da de ikke fandt nogen, slog de sig ned til deres diskussion igen.

Jung indså, at de havde fået et “tegn” på selve de pågældende fænomener. Denne observation forårsagede oprigtig agitation i Freud, som krævede, at samtalen blev stoppet. Igen følte Jung dog det brede bånd af stram varme omkring sin midte og råbte til Freud, at der var endnu en demonstration i gang. Sikkert nok fulgte en anden høj eksplosion straks, der afsluttede diskussionen og lånte til kløften mellem de to mænd.

Impish kvaliteter eller forsømte unikke gaver?

Verdensprincipperne har helt sikkert tendens til orden, en orden, der snarere forstyrres af poltergeistens impishe kvaliteter. Og alligevel antyder sådanne begivenheder et forhold til virkeligheden, der er forskellig fra dem, vi har. Fænomenerne, der vises af en Geller, en Arigo eller en Edgar Cayce, kan meget vel være en unik gave, der regelmæssigt forekommer inden for den større krop af mennesker og for vores velbefindende. Disse gaver opdages sjældent og udfolder sig aldrig da, fordi der ikke er noget miljø for deres blomstring. De er frø, der er faldet i lav jord. Sådanne gaver accepteres ikke og åbnes for, men kapitaliseres af dem, der ønsker at duplikere fænomenerne og indarbejde dem i den kulturelle cirkel af forudsigelse og kontrol.

Længsten efter sort magi, levitation, telepati, bevægende objekter ved at tænke er en overfladeprojektion af en meget ægte længsel og behov indeni. Behovet er enhed med strømmen. Og paradoksalt nok, som poltergeistisk aktivitet viser, er længsel efter magi korrekt på en forkert måde. "Paranormale" fænomener udtrykker en forbindelse mellem alle ting, en vej ud over vores begrænsede kulturelle konditionering.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Park Street Press, et aftryk fra Inner Traditions Inc.
© 1974, 2014 af Joseph Chilton Pearce. www.innertraditions.com

Artikel Kilde:

Udforsk krakket i det kosmiske æg: Opdelte sind og metarealiteter
af Joseph Chilton Pearce.

Klik her for mere info eller for at bestille denne bog på Amazon.

Flere bøger af denne forfatter.

Om forfatteren

Joseph Chilton Pearce er forfatter til flere bøgers, herunder Revnet i det kosmiske æg, Magisk barnog Transcendensbiologien. Siden begyndelsen af ​​1970'erne har han undervist på universiteter over hele verden om vores børns skiftende behov og udviklingen af ​​det menneskelige samfund. Joe bor (som han foretrækker at blive kaldt) i Blue Ridge Mountains i Virginia og er i Board of Advisors for The Monroe Institute, en verdensomspændende organisation dedikeret til at udvide menneskeligt potentiale.

Se et interview med Joseph Chilton Pearce om: Spil, den ultimative lethed ved at være