Billede af Gerd Altmann 

I den dominerende kulturs øjne anses kvinder, ligesom naturen, for at være substandard. De feminine aspekter af verden og i os selv er blevet undertrykt. Dette er en kulturel skygge, jeg ønsker at fløjte af. Vild Yogas praksis kalder os til at ære kvinder og dyrke det indre feminine kvaliteter: kærlighed, naturforbindelse, kreativitet, vildskab, mystik, vision.

Sarah, en irsk kvinde i midten af ​​halvtredserne, genindtræder en drøm i en session på Zoom. Hun sidder ved sin brændeovn, mens den irske vinters vind og regn blæser uden for hendes vindue. Hun lukker øjnene, og jeg leder hende tilbage ind i en drøm, hvor hun møder en baby alene på en mark og en kvinde, der står væk i det fjerne. Da hun tager babyen op og holder om hende, begynder hun at græde.

"Jeg husker de tre børn, min mor aborterede," siger hun.

"Hun var ked af det, men fik aldrig lov til at tale om det." Sarah mærker sin mor, mens hun holder barnet. "Det er som om jeg græder tårer, hun aldrig nåede."

"Og den anden kvinde i drømmen?" Jeg spørger.

"En udlænding med penge. Jeg har altid hadet kvinder som hende.”

"Nam babyen," foreslår jeg, "og vær sammen med kvinden."

Efter et øjeblik rapporterer hun: ”Nu holder jeg hende også. Min mor, baby, , udlændingen."

"Lær mærke til, hvordan det er at holde dem alle sammen."

Hun er tavs og svarer derefter: "Rolig, som polariteter, der smelter væk."

Sarahs øjne er stadig lukkede. Hun er holdt op med at græde og virker afslappet.

"Bliv ved med det og se, hvad der sker derefter."

"Noget vil have mig." Sarah virker vågen og nysgerrig.

"Kan du se hvad?"

"Det har prøvet i et stykke tid."

"Hvem der?"

"Hun minder mig om Cailleach, den keltiske gudinde."

Jeg så et billede af Cailleach engang: hvidt hår, mørkeblåt ansigt, rustfarvede tænder, et enkelt øje i hendes pande. Hun var frygtindgydende. "Hvordan er det at være sammen med hende?" Jeg spørger.

"En ære," siger Sarah. "Hun er jordens stemme - vogter, hage, landets formgiver."

"Ser hun dig?"

"Hun stikker mig med en ildpind." Sarah griner.

"Du smiler. Kan du lide det?"

"Ja," siger hun og smiler mere. "Det er legende og voldsomt."

"Ved du hvorfor hun prikker dig?"

"Jeg er ikke sikker."

"Er hun kommet før?"

"Ingen. Jeg synes ikke, jeg var rolig nok.”

To måneder tidligere havde Sarah forladt sit job som psykoterapeut i skolesystemet efter to årtiers tjeneste. "Landet er den, jeg skal lytte til nu."

Efter vores session begyndte Sarah at vandre i naturen på jagt efter Cailleach og hørte Cailleach tale til hende på gammelirsk.

"Hendes ord ramte mig som et spyd," rapporterede Sarah i en senere session, "og rører mig så dybt, at jeg græder."

Hun fortalte mig, at hun følte tilstedeværelsen af ​​Cailleach i den mosklædte irske jord, nu en græsmark, men engang dækket af gamle ege, fyrretræer, hassel og piletræer. "Irerne er et skovfolk uden en skov," sagde hun.

Mine forfædre er irere, og da jeg talte med Sarah, følte jeg mig tættere på dem.

"Jeg er din irske forfader," fortalte Sarah mig. "Hvis du går langt nok tilbage, er vi alle forbundet."

Et stykke tid senere forsvandt Sarahs hund, Cali. Hun og hendes familie ledte i tre dage og nætter. Til sidst fandt de hunden på en trægård i nærheden af ​​deres hjem. Egestubbe fra den oprindelige irske skov sad blandt opdrættede, ikke-hjemmehørende canadisk lodgepole-fyr og sitka-grantræer. Sarah fornemmede Cailleach i de væltede træer.

"De ved ikke, hvordan de skal være her," sagde hun. "Jorden er for fugtig. Deres harpiks græder, og de lever fordrevne og halvt i live."

At finde sin hund på træfarmen føltes som et kald til Sarah, som om landet ville have hende til at komme og lytte. Så hun besluttede at gå hver dag i fyrre dage og inviterede uformelt et par venner til at slutte sig til hende. Nogle dage gjorde de det.

For Sarah er landet stadig en skov. Hun sad med de gamle egestubbe og kunne mærke mindet om den gamle irske skov.

"Jeg prøver ikke at finde min sjæl," sagde hun, "jeg vil gerne kende hende, landet, skoven."

En dag, da Sarah og hendes venner ankom, var træerne blevet fældet. Mænd med bulldozere var kommet.

"Træerne virkede lettede," sagde hun. "Det overraskede mig. Landet er træt af at være en fabrik. Den vil gerne hvile.”

En anden dag bemærkede hun nogle væltede træer i form af det irske kors, fire kvadranter med et sværd, der gik gennem cirklen.

"Det giftige maskuline hugger," sagde hun, "og det hellige maskuline stiger."

"Hvad er det hellige maskuline?" Jeg spurgte.

"Jeg ved det ikke," indrømmede hun. "Jeg undrer mig over, hvordan det kan gå hånd i hånd med det hellige feminine." Hun holdt en pause, før hun sagde mere. "Jeg tror, ​​du skal være villig til at sætte din krop på korset, til at sige fra, selvom alle latterliggør dig."

Kort efter mærkede Sarah Jesu nærvær, mens hun var syg med Covid-19. Han havde brun hud, brunt hår og brune øjne og var den sidste person, hun forventede at se. Hun er ikke kristen og kan ikke lide mandscentrerede religioner. Alligevel græd hun og græd.

"Han er en repræsentation af det hellige maskuline," forklarede hun. "Han udtrykker åbent kærlighed til sine disciple, marginaliserede mennesker, sine fjender."

Guidet af det hellige maskuline og det hellige feminine

Cailleachen taler stadig til Sarah, men nu bliver hun vejledt af både det hellige maskuline og det hellige feminine. Det hellige maskuline ærer det feminine, kvinderne og Jorden. Det hellige maskuline har forsonet sig med gudinden.

I gamle keltiske historier er det generative feminine universets essens, og kvinder har det åndelige og etiske centrum, altid med en fod i den anden verden. Indtil det sekstende århundrede betød det at blive konge i Irland at have et ceremonielt ægteskab med gudinden og lovet at beskytte landet.

Forfatter og lærer Sharon Blackie skrev: "Når der er gensidig respekt mellem to partnere, mellem gudinden og kongen, mellem land og folk, mellem natur og kultur, mellem feminint og maskulint - så er alt i harmoni, og livet er rigeligt. ”⁹ Når kontrakten bliver brudt, lider alt. At genoprette og ære det feminine stemmer er nøgler til at helbrede landet, ligesom det er at helbrede forholdet mellem det hellige maskuline og feminine.

Nye og ældgamle myter dukker op

Nye og ældgamle myter dukker op fra dybet, som nogle gange forbinder os med gamle historier, der skulle videregives. Drømme rummer vores individuelle og kollektive skygger, inklusive tabte aspekter af det feminine. En ung mand, jeg guider, mødte det feminine i sine drømme som vand: bølger, floder, søer, havet. Engang kom hun som et tørt flodleje og bad ham om vand. I det vågne liv kommunikerer han med hende, mens han sidder ved en sø, og hendes tilstedeværelse blødgør ham.

Vand er et feminint princip i nordisk mytologi. Dug opstår i dalen, når fortiden prises. Urd, skæbnens gudinde, samler vandet for at fodre hukommelsens brønd og holde Livets Træ i live. Uden Urd ville solen, et maskulint princip, skinne for stærkt og fordampe alt vandet.

Centralt i den nordiske mytologi er at forene de mandlige himmelguder og de feminine naturånder. Urd er en landsbymatriark. I matriarkalske samfund bliver mødre og børn æret og beskyttet, og folk husker deres gamle historier. Ligesom plantebevidsthed er matriarkalske samfund egalitære, hvor hverken kvinder eller mænd dominerer, men derimod modertræer, der giver til skoven.

Matriarkalske samfund og det hellige kvindelige

Nordamerikanske bøfler er matriarkalske.¹⁰ Hannerne er fysisk stærkere, men hengiver sig til hunnerne for retten til at parre sig. Bedstemødrene, mødrene og tanterne leder flokken til at finde mad og vand og undgå rovdyr. Det hellige maskuline ærer det hellige feminine. Vi kan genskabe hende i vores psyke og verden og genvinde hende i os selv og vores samfund ved at huske naturånderne, hagerne og gudinderne i forfædres myter og ved at være sammen med dem, der opstår i vores drømme.

I nordisk mytologi, en blót er en velsignelsesceremoni påkaldt for at genoprette balancen mellem de maskuline himmelguder og de feminine jordånder og bringe mennesker tilbage i harmoni med Livets Træ. Historiefortæller Andreas Kornevall leder blót-ceremonier mellem og blandt grupper af mennesker, der har konflikter, såsom dem, der praktiserer jordbaseret spiritualitet og kristne. I dem er der ingen, der dømmer eller kritiserer den, der taler. Alle lytter og prøver at forstå.

Under en ceremoni inviteres en ældre kvinde i gruppen, der føler sig mest ked af det, til at tale først. Ingen vil analysere hende for at bestemme hendes problem eller problem. Alle vil tune ind på den kollektive skygge. Gruppen inviterer hende til at tale, fordi de erkender, at hun måske holder det. At give ord til længe undertrykte følelser kan skabe transformation for alle mennesker og landet.

Jeg ville elske at se disse ceremonier forekomme i samfundet, så vi kan ære og lytte til det feminine igen. Jeg ville ønske, at kvinder blev inviteret til at være uenige og oftere i familier, organisationer og regeringer.

Patriarkatets kollektive skygge

Når kvinder ikke kan tale sandheden til magthaverne, forbliver den kollektive skygge af patriarkatet indgroet. Hvis kvinder blev inviteret til at tale og blive hørt, velvidende at det, de sagde, ikke ville blive brugt imod dem, kunne det vilde feminine måske leve. Og vi kunne afsløre underlivet af, hvad der går uset i verden, på landet og i drømme.

Måske kunne vi genkende dem, vi sætter under os, og passe på at lytte til den smerte, de udtrykker, og kaste lys over det, der skal ændres.

Copyright ©2023 af Rebecca Wildbear. Alle rettigheder forbeholdes.
Gengivet med tilladelse fra Nyt verdensbibliotek.

Artikel Kilde:

BOG: Vild Yoga

Vild Yoga: En praksis med indvielse, venering og fortalervirksomhed for jorden 
af Rebecca Wildbear.

Denne vidunderligt friske og åbenbarende bog inviterer dig til at skabe en personlig yogapraksis, der problemfrit forener sundhed og velvære med åndelig indsigt, jordforvalterskab og kulturel transformation. Vildmarksguide og yogainstruktør Rebecca Wildbear kom til yoga efter et livsfarligt møde med kræft i tyverne. Gennem mange års undervisning og healing udtænkte hun den unikke og brugervenlige praksis, hun præsenterer i Wild Yoga.

I denne bog guider hun dig i at forbinde dig til den naturlige verden og leve fra din sjæl, mens hun også adresserer miljøaktivisme. Uanset om du er ny inden for yoga eller en erfaren udøver, vil du ved at engagere dig i denne livlige tilgang opdage større niveauer af kærlighed, formål og kreativitet sammen med den aktive bevidsthed, vi ved, at vores planet fortjener. Du vil blive guidet til at vække din vilde natur og uddybe dit forhold til jorden. 

Klik her for mere info og/eller for at bestille denne paperback bog. Fås også som Kindle-udgave.

Om forfatteren

Rebecca Wildbear er forfatter til Vild yoga: En praksis med indvielse, venering og fortalervirksomhed for jorden. Hun er også skaberen af ​​en yogapraksis kaldet Wild Yoga, som giver individer mulighed for at tune ind på de mysterier, der lever i jordens samfund, drømme og deres egen vilde natur, så de kan leve et liv i kreativ tjeneste. Hun har ledet Wild Yoga-programmer siden 2007 og guider også andre natur- og sjæleprogrammer gennem Animas Valley Institute. 

Besøg hende online på RebeccaWildbear.com.