Da jeg var barn, gik min familie regelmæssigt i kirken. Jeg tjente utallige masser som alterdreng. Det var min natur i en meget ung alder, som det har været hele mit liv, at være opmærksom og kontemplativ. Jeg observerede den tilbageholdende og ærbødige opførsel af mennesker i kirken. De krydsede sig selv med "hellig" vand, da de kom ind, bukkede, genuflekterede, stod, knælede ned og bad i ærbødig lydighed.
Jeg bemærkede også nysgerrigt, at mange af disse samme hellige mennesker ofte var ærbødige, ufølsomme og undertiden grusomme uden for kirken. Jeg følte instinktivt, at der var noget galt. Jeg kendte endnu ikke ordet "hykleri".
Da jeg fortsatte med at observere livet, blev jeg ramt af, hvordan vi syntes at komplicere det unødigt. Jeg tænkte ved mig selv: "Livet er ikke så kompliceret. Hvorfor gør vi det vanskeligere, end det er?" Uanset hvor jeg gik, efterhånden som årene gik, observerede jeg lignende hykleriske og kontraproduktive adfærdsmønstre, som jeg fandt foruroligende.
Jeg fortsatte med at leve et meget usædvanligt liv med mange rige og forskelligartede oplevelser i en række forskellige karrierer. Senere i livet studerede jeg på to af verdens mest berømte guddommelige skoler - Yale og Harvard. Ved sidstnævnte opnåede jeg en master i guddommelighed.
Den naturlige udvikling af religiøse ideer
Jeg gik på disse skoler for at studere etik, spørgsmål forbundet med globale økologiske problemer og verdens religiøse trossystemer. Jeg gik for at fortsætte på det læringsspor, jeg havde været i hele mit liv. Jeg var halvtreds år det år, hvor jeg tog eksamen fra Harvard. Som ældre studerende forblev jeg objektiv i min undersøgelse og analyse af verdensreligioner.
Jeg studerede alle de største verdensreligioner. Mens de alle er interessante og rige på historie og ritualer, finder man ud af, at de forbliver menneskelige konstruktioner dannet for tusinder af år siden i barndommen til vores intelligens af mennesker som dig og mig. Den historiske sammenhæng og de gamle tankesæt, der producerede disse trossystemer, er meget tydelige. Det er klart, at de alle er en del af vores meget tidlige bestræbelser på at forstå og klare livets visne og utrættelige krav. Som sådan skal de behandles som alle andre institutioner, som vi har oprettet. Nu, gammel og forældet, skulle disse religioner studeres som historie og ikke vedtages som trossystemer.
Ingen nedsættelse eller respektløshed menes med denne erklæring. Jeg sætter pris på den gode indsats fra alle dem, der har forud for os. Vi adskiller os ikke fra dem i vores søgen efter livets ultimative svar. Ghandi sagde det bedst, da han med stor åbenhed observerede, at "Religiøse ideer er underlagt de samme udviklingslove, der styrer alt andet i universet." Med andre ord kommer der tid til at give slip på daterede ideer og komme videre, som livet kræver, ligesom vi gør inden for ethvert andet forsøgsområde.
Rydning af sindet ved falsk religiøs dogme
Studiet af religion, dyrt i tid og midler, var en befriende og givende oplevelse. Det ryddede mig for det falske religiøse dogme, at jeg som barn var programmeret - bogstaveligt talt hjernevasket (af kirken) - til at tro, ligesom børn er i dag. Denne godkendelse var den næstmest værdifulde fordel, jeg opnåede ved min guddommelige skoleoplevelse. Den mest værdifulde fordel var på min egen opdagelse af det, som jeg søgte efter. Det skete sådan:
Med et ryddet sind sammenlignede jeg og kontrasterede vores nuværende forhold med vores gamle fortid. For at omskrive sociologen Lester Milbrath har vi over tid udviklet et integreret og komplekst socialt, teknisk og økonomisk system så kraftigt, at vi kan dominere og ødelægge hinanden og resten af den naturlige verden. Ved siden af det har vi bevaret et etisk system baseret på meget gamle ideer.
Gamle vestlige religioner, for eksempel, ville have os til at tro, at en gud eksisterer som en monark, hersker over et kongerige, er fjernt fra verden, relaterer sig primært til mennesker og redder hvad han vælger og frigør os således fra vores ansvar for at redde os selv og andre levende ting. Videnskab på den anden side forklarer vores fysiske verden, men giver ingen moralsk vejledning til at leve i den.
Manglen på kongruens mellem vores store nedarvede religioner og magten og overflod i vores moderne verden er alvorligt problematisk. Dette er en virkelighed, som de fleste af os vælger at benægte, eller som vi ikke er opmærksomme på, og som er vedvarende ved at holde fast ved gamle forestillinger om, hvad der er helligt.
I en strålende erklæring for omkring tyvehundrede år siden sagde Buddha: "At insistere på en åndelig praksis, der tjente os tidligere, er at bære tømmerflåden på ryggen, efter at vi har krydset floden." Efter at have krydset floden selv, så at sige, var det tid for mig at undersøge begrebet hellighed. Et moderne trossystem skal være baseret på en nuværende forståelse af, hvad der er helligt. Men hvem skal sige hvad der er helligt, videnskabsmanden eller præsten? Hvor ligger sandheden?
Sandheden findes i de liv, vi lever
I en artikel med titlen "Hvad betyder det at være religiøs?" Dr. Clinton Lee Scott skrev, og jeg er enig i, at ingen mennesker eller kategorier af mennesker har det indvendige spor af sandheden. Sandheden kan blive opdaget "... af videnskabsmænd, digtere, profeter, husmødre og garagemekanik. Og altid ved den ene måde at opleve mennesker på.
"Sandheder stammer fra oplevelsen af mænd og kvinder, der ikke lever adskilt fra verden (ikke klostret væk), men indeni den i alle fristelser, problemer og forvirringer i den daglige runde af menneskelige relationer. Det er i denne runde af den almindelige hverdag, at religion for mange af os skal have betydning, hvis den overhovedet skal have nogen betydning. Ikke i formelle overholdelser, ikke i trosbekendelser eller doktriner, uanset hvor længe siden der er forkyndt, men i de liv, vi lever, i hjemmet , i samfundet og i verden er den religiøse livsstil at finde. "
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Hampton Roads. © 2001.
www.hamptonroadspub.com
Artikel Kilde
Syv ord, der kan ændre verden: En ny forståelse af hellighed
af Joseph R. Simonetta.
SYV ORD har magten til at ændre livet, som vi kender det: Den måde, vi styrer på. De love, vi vedtager. Den måde, vi gør forretninger på. Den måde, vi behandler medarbejdere, vores miljø, hinanden og os selv på. Når vi følger disse syv ord, ændrer vores liv sig. Da mange af vores liv ændrer sig, ændrer vores verden sig. T.
At følge disse syv ord kræver, at man indgår i en klar forståelse af den virkelighed, som vi eksisterer i. Først da vil vi forbedre vores livskvalitet, arrestere og vende vores destruktive og uholdbare momentum, afslutte vores unødvendige lidelse, trives sammen, finde fred, opretholde menneskeheden og fremme vores civilisation.
Info / Bestil denne bog (2. udgave)
Om forfatteren
Joseph R. Simonetta har en kandidatgrad i arkitektur fra University of Colorado. Han har en mastergrad i guddommelighed fra Harvard Divinity School, og han studerede også på Yale Divinity School. Han har en BS i business fra Penn State University.
Han har været en hærofficer, en professionel atlet, en computerprogrammerer, en iværksætter og forretningsmand, en arkitektdesigner, en miljøaktivist, en forfatter, to gange en kandidat til kongressen og en kandidat til præsident. Denne bog er baseret på hans forelæsningsserie "Forbløff verden, fortæl den enkle sandhed."
Besøg Joe's websted på 7WordsChangeTheWorld.com
