Spiritualitet og mindfulness

Opnå tavsheden af ​​absolut Samadhi gennem Zazen

Opnå tavsheden af ​​absolut Samadhi gennem Zazen

Lad os prøve et eksperiment, som vi kalder "et minuts zazen":

Med dine åbne øjne stirrer du på noget i det fjerne: hjørnet af bygningen uden for vinduet, et punkt på en bakke, et træ eller en busk eller endda et billede på væggen.

Samtidig skal du stoppe eller næsten stoppe med at trække vejret og med din opmærksomhed koncentreret om det ene punkt, så prøv at forhindre idéer i at komme ind i dit sind.

Du vil opdage, at du virkelig er i stand til at forhindre tanker i at starte. Du kan føle begyndelsen på en tankevækkende handling røre i dit sind, men det kan også holdes under kontrol.

Gentagen øvelse vil give dig magten til at hæmme udseendet af selv den svageste tankeskygge.

Denne hæmning kan opretholdes, så længe åndedrættet stoppes eller næsten stoppes. Dine øjne afspejler billederne af objekter udefra tydeligt, men "opfattelse" forekommer ikke. Ingen tænkning på bakken, ingen idé om bygningen eller billedet, ingen mental proces angående ting inden for eller uden for dit sind vises. Dine øjne afspejler simpelthen billederne af objekter udefra, da et spejl reflekterer dem. Denne enkleste mentale handling kan kaldes "ren fornemmelse."

William James skildrer i sin klassiske lærebog i psykologi denne rene fornemmelse som følger:

"Sensation adskilt fra opfattelse? Det er umuligt strengt at definere en sensation ... og opfattelser smelter ind i hinanden ved ufølsomme grader. Alt, hvad vi kan sige, er, at hvad vi mener med fornemmelser er de første ting i vejen for bevidsthed. De er øjeblikkelige resultater ved bevidsthed om nervestrømme, når de kommer ind i hjernen, før de har vækket forslag eller tilknytninger til tidligere erfaring: absolut ren fornemmelse.

"Det næste indtryk frembringer en cerebral reaktion, hvor det vækkede rester af det sidste indtryk spiller sin rolle. En anden slags følelse og en højere grad af erkendelse er konsekvensen." Idéer "om objektet blandes med bevidstheden om dets blotte fornuftige tilstedeværelse, vi navngiver det, klassificerer det, sammenligner det, fremsætter forslag om det ... Generelt kaldes denne højere bevidsthed om ting perception, den blotte uartikulære følelse af deres tilstedeværelse kaldes sensation. Vi ser ud til at være i stand til at falde ind i dette inarticulate føler på øjeblikke, hvor vores opmærksomhed er helt spredt. "

I vores eksperiment med et minuts zazen resulterede fornemmelse fra stærk inhibering af tænkningsprocessen. Mens James mente, at vi til en vis grad synes at være i stand til at "falde ind i denne uartikulerede følelse på øjeblikke, hvor vores opmærksomhed er helt spredt", styrer vores stærke mentale magt i vores et minut vores sind og hæmmer spredt opmærksomhed og vandrende tanker. Det er ikke en uartikuleret sindstilstand, men en stærk, frivillig, indre koncentration.

Hvor kommer denne mentale kraft fra? I vores eksperiment kom det fra at stoppe (eller næsten stoppe) vejrtrækningen. Og at stoppe vejrtrækningen nødvendigvis indebærer anstrengelse af abdominal åndedrætsmuskler? med andre ord at udvikle spændinger i tanden.


 Få det nyeste via e-mail

Ugeblad Daglig inspiration

Mental kraft, eller vi kan sige åndelig kraft, i betydningen af ​​denne stærke indre koncentration, kommer fra spændinger i tanden. I starten lyder det måske noget latterligt. Men det viser sig, som vi skal prøve at vise.

Prøv følgende:

Sid stille ned et stykke tid med det formål ikke at tænke på noget.

I øjeblikket vil der dog komme en idé i dit hoved, og du bliver optaget af det og glemmer dig selv. Men inden længe bliver du pludselig opmærksom på dig selv og begynder igen og forsøger ikke at tænke noget.

Før måske tyve sekunder er gået, vil du dog igen finde en ny idé, der dukker op og vil blive trukket til at tænke over det, glemsom af dig selv. Gentag den samme proces igen og igen, og til sidst kommer du til at indse, at du ikke kan kontrollere de tanker, der opstår i dit eget sind.

Prøv nu en variation af et minuts zazen-øvelse:

Stop eller næsten stop din vejrtrækning. Træk derefter vejret langsomt og dybt, og generer gentagne gange ny spænding i luftvejsmusklerne i maven. Du finder ud af, at din opmærksomhed kan opretholdes af spændingen i åndedrætsmusklerne.

Åndedræt har en yderst vigtig rolle i at kontrollere tanker i zazen-praksis. Når du nøje overvåger, hvordan det gøres, finder du en enorm indsats, der bruges. Selv på trods af dette vises visse bortfald af koncentration, og tanker truer med at krybe ind. Hver gang kan de hæmmes af en fornyet koncentrationsindsats.

Indsatsen indebærer at holde op eller forny spændingen i åndedrætsmusklerne. Denne spænding fører til samadhi, som er en stabil vågenhed, med tankekontrolleret og åndelig kraft maksimalt udøvet.

I zazen skal brystburet (mellem nakke og underliv) holdes så stille som muligt. Indånding sker ved at puste ned i underlivet, mens udånding udføres ved at trække sig sammen i mavemusklerne.

Der er en vigtig forskel mellem normal vejrtrækning og vejrtrækning i zazen: I zazen modsættes den frie sammentrækning af mavemusklerne og deres opadgående skubbe bevægelse af membranen. Dette producerer forsinket ånde.

Dette lyder kompliceret, men er faktisk meget simpelt: du skal kun holde vejret. Hvis du derefter udløber langsomt, lidt efter lidt, gøres det nødvendigvis ved at holde membranen nede og støt kontrollere den opadgående skubbe bevægelse af mavemusklerne. Dette er hvad vi mener, når vi taler om "at kaste styrke i tanden." Det resulterer i dannelsen af ​​det, der i sidste ende viser sig at være åndelig kraft.

Hvis du formår at holde mellemgulvet og mavemusklerne kontraherende i opposition med næsten lige så stor styrke, vil din åndedræt næsten blive stoppet, selvom der er en stille og næsten umærkelig udånding fra lungerne på grund af det naturlige kropslige tryk. Når vi taler om stoppet eller næsten stoppet ånde, mener vi generelt tilstanden af ​​meget stille åndedræt.

I begyndelsen af ​​dette kapitel beskrev vi eksperimentet med "et minuts zazen" og fandt ud af, at vi kunne kontrollere tanker, der opstår i hjernen ved at holde vejret. Denne kontrol og inhibering af tanke kom fra denne modsatte spænding i mavemusklerne og mellemgulvet. Fra erfaringerne med zazen er vi bundet til at konkludere, at ved at opretholde en spændingstilstand i abdominale åndedrætsmuskler kan vi kontrollere, hvad der sker i hjernen.

Selv de, der ikke ved noget om Zen, vil kaste styrke i underlivet ved at stoppe vejret, når de forsøger at udholde bidende kulde, bære smerter eller undertrykke sorg eller vrede. De bruger denne metode til at generere det, der kan kaldes åndelig kraft.

Mavemusklerne kan betragtes som en slags general manager for hele kroppens muskulære bevægelser. Når du udfører tungt manuelt arbejde, såsom vægtløftning eller svingning med en slaghammer, kan du ikke bringe musklerne i resten af ​​kroppen i spil uden at trække disse muskler sammen. Selv når du løfter en hånd eller bevæger et ben, bruger du mavemusklerne. Skrab med din pen eller tråd en nål, så finder du spændinger i membranen. Uden samarbejde mellem åndedrætsmusklerne kan du ikke bevæge nogen del af kroppen, være opmærksom på noget eller faktisk fremkalde nogen form for mental handling. Vi kan ikke gentage denne kendsgerning for ofte: det er af største betydning, men er blevet ignoreret temmelig indtil nu.

Hvad der er beskrevet i dette kapitel findes ikke andetsteds i Zen-litteraturen. Det er et nyt forslag. Selvfølgelig, hvis du har erfaring i zazen og ikke kan lide den metode, der er foreslået her, kan du ignorere den. Når din praksis udvikler sig, kan du dog se værdien af ​​det.

TÆLLING OG FØLGING AF ÅNDEN

Det er normalt at begynde at øve zazen ved at tælle vejrtrækningen. Der er tre måder at gøre dette på:

1. Tæl både indånding og udånding. Når du inhalerer, skal du tælle "en" indad; mens du ånder ud, skal du tælle "to" og så videre op til ti. Gå derefter tilbage til en igen og gentag processen.

2. Tæl kun dine udåndinger, fra en til ti, og gentag. Lad indåndingene passere uden at tælle dem.

3. Tæl kun dine inhalationer, lad udåndingen passere uden at tælle dem.

Af disse tre anvendes den første metode generelt til indledningen af ​​begyndere, den anden anerkendes som et mere avanceret trin, og den tredje er noget vanskeligt for en begynder, men giver god træning i inspiration.

Når du begynder at øve dig på den første metode, kan det være nyttigt at hviske tællingen uhørligt eller endda hørbart. Derefter, bortset fra lejligheder, hvor du føler behov for akustisk optælling, skal du koncentrere dig om optællingen indad.

Når du praktiserer den anden metode, skal du sige "won-nn" med en forlænget udløb, og efter at have trukket vejret sige "to-oo-oo" med den næste udløb. Ved hver optælling vil udløbet naturligvis gå ned under vejrtrækningshorisonten. Derefter fortsætter du med at sige "tre-ee-ee", "fire-rr" og så videre, op til ti.

Men midt i tællingen kommer en anden idé pludselig i dit hoved, og du vil være involveret i den tanke et stykke tid. Du vil dog snart vende tilbage til dig selv og tage optællingen op igen? men nu opdager du, at du har glemt, hvor du slap, og skal gå tilbage til starten og starte fra en igen.

Alle begyndere, der prøver denne praksis for første gang, oplever dette og er overrasket over deres manglende evne til at kontrollere deres tanker. Nogle læsere kan finde det svært at tro. Så skulle de prøve det selv og se, hvordan deres sind vandrer. Det er præcis, hvad en Zen-lærer ønsker, at de skal være opmærksomme på, og læreren vil sige: "Brug denne metode et stykke tid til at træne dit sind."

Den tredje metode er træning i vejrtrækning. Det vigtigste i dette tilfælde er at puste ned i underlivet og indånde. I løbet af at sige "en", vil tidevandsvolumen generelt blive fyldt. Når du nærmer dig slutningen af ​​inhalationen, vil det have en tendens til at blive vejrtrækning i brystet, og du bliver nødt til at gøre en indsats for at holde op med abdominal vejrtrækning.

POSITIV SAMADHI OG ABSOLUT SAMADHI

Selvom vi diskuterer samadhi detaljeret i det næste kapitel, vil vi på dette stadium gøre en klar skelnen mellem de to slags samadhi, da det er vigtigt for vores praksis at tælle vejrtrækninger.

Der er to slags samadhi: absolut samadhi og positiv samadhi. Folk forbinder generelt udtrykket samadhi med Nirvana, hvor bevidsthedsaktiviteten næsten stoppes. Men den samadhi, der nås ved at tælle vejrtrækningen, indebærer en meget bestemt bevidsthedshandling. Dette er altså en aktiv slags samadhi, som vi kalder positiv samadhi, for at skelne den fra den anden slags, som vi kalder absolut samadhi.

Vi kalder det ikke "negativ samadhi", fordi absolut samadhi udgør grundlaget for alle Zen-aktiviteter, og også fordi det får os til at opleve ren eksistens.

Indtil i dag er disse to slags samadhi ikke blevet tydeligt skelnet, og forvirring har resulteret. Nogle Zen-traditioner involverer et stort element af positiv samadhi, mens absolut samadhi er vigtigere i andre. Vi foreslår, at det rigtige kursus er at udvikle positiv og absolut samadhi ligeligt.

At komme ind i tavsheden i absolut samadhi er at ryste det, vi kalder den sædvanlige måde at bevidsthed af, af. i en gammel sætning, "topsy-turvy vildfarende tanke." Ved at gøre dette renser vi krop og sind.

Derefter, når vi går ud (eller kommer tilbage) til en verden af ​​det virkelige liv og af den almindelige aktivitet af bevidsthed, nyder vi positiv samadhi og frihed i sindet i verdens komplicerede situationer. Dette er reel frigørelse.

Når vi vender tilbage til at tælle vejrtrækninger, kan en nyttig analogi tegnes med den sindstilstand, der er nødvendig for at køre bil. Når du kører, er du forpligtet til at udøve to slags opmærksomhed. Den første er skarpt fokuseret og rettet mod en bestemt begrænset zone foran dig. Det andet er tværtimod og er spredt over et bredt område; du er på udkig efter nødsituationer, der opstår i enhver retning.

Tilsvarende kræves både skarpt fokuseret og diffust opmærksomhed ved optælling af åndedræt. Vi er nødt til at koncentrere os om at recitere numrene, mens vi samtidig er opmærksomme på ikke at gå glip af deres ordre. Dette lyder måske let, men jo mere du koncentrerer dig om de enkelte vejrtrækninger og tæller, jo vanskeligere er det at holde opmærksomheden bredt diffunderet på samme tid. At udføre de to ting på én gang kræver en vital indsats.

Et sidste ord om at tælle vejrtrækningerne: Hvis du, efter at have gjort gode fremskridt i zazen, vender tilbage til denne praksis igen, vil du opdage, at det fører til udviklingen af ​​en ekstraordinær strålende bevidsthedstilstand. Men dette kan ikke forventes i begyndere. Lærere er derfor normalt tilfredse, hvis eleverne kun kan mestre elementerne i at tælle vejrtrækningen og derefter videregive dem til en anden form for praksis.

Studerende antager måske, at de er færdige med denne form for disciplin, og at de ikke behøver at øve den igen, men dette tager fejl. Studerende, der træner alene, kan også vende tilbage til at tælle vejrtrækningen fra tid til anden, selvom de er gået videre til andre former for øvelser.

FØLGEN AF ÅNDEN

En vis forståelse af Zen gør, at folk vagt søger absolut samadhi, selvom måske ikke bevidst. Når du øver på at tælle vejrtrækningerne, hvis du erkender at det er en træning i positiv samadhi, vil du finde det strålende oplysende. Men dette vil først komme, når du har gjort betydelige fremskridt i din undersøgelse af Zen.

Når begyndere har arbejdet med åndetælling i et stykke tid, finder de uden at vide hvorfor, at tællingen er noget af en behæftelse for dem. De ønsker at øve en stille form for meditation, hvor bevidsthedens aktivitet vil blive overskredet. Derefter henvender de sig meget naturligt til den praksis at følge åndedrættet.

Instruktioner til at følge åndedrættet er meget enkle:

Følg hver indånding og udånding med koncentreret opmærksomhed. Ved begyndelsen af ​​din udånding skal du trække vejret naturligt ud, og når du når et punkt nær vejrtrækningshorisonten, skal du klemme åndedrætsmusklerne ud for næsten at stoppe vejrtrækningen.

Luften, der er tilbage i lungerne, vil næsten umærkeligt undslippe, lidt efter lidt. Først vil denne flugt være så lille, at du måske ikke bemærker den. Men i øjeblikket bliver det synligt, og når udåndingen går under horisonten, vil du opdage, at luften skubbes ud med mellemrum.

Hvis du regulerer luftudslip på en metodisk måde, vil du gå mere effektivt mod samadhi. Jo længere udånding, jo hurtigere vil du være der.

En meget lang udånding skal dog nødvendigvis følges af korte, temmelig hurtige åndedræt på grund af den iltmangel, der opstår. Denne hurtigere åndedræt behøver ikke forstyrre samadhi, så længe du fortsætter med abdominal vejrtrækning. Hvis du finder denne uregelmæssige vejrtrækningsmetode ubehagelig, så prøv kortere udånding.

VANDRE TANKER

Når man bruger kort eller moderat udånding, vil selv dem, der har gjort betydelige fremskridt i zazen, ofte ofte have svært ved at kontrollere vandrende tanker. Lad os overveje disse vandrende tanker et øjeblik.

De er af to slags. Den første type er den, der vises et øjeblik og forsvinder hurtigt. Den anden er af en fortællende karakter og udgør en historie. Den første type kan opdeles i to: (1) bemærker nogen hoster, vinduet rasler, fugle kvidrer og lignende distraktioner, der kortvarigt trænger ind udefra; og (2) den øjeblikkelige tanke, der springer op indefra, så vi tænker, "Nu kommer jeg ind i samadhi," eller "jeg har det ikke godt i dag." Denne form for tænkning forstyrrer ikke vores komme ind i samadhi meget, og når samadhi skrider frem, forsvinder disse tanker gradvist af sig selv.

Den anden type vandrende tanke er den slags fortælling, der forekommer i dagdrømning, hvor du for eksempel tænker på en nylig samtale, og du igen er optaget af situationen. Mens kroppen tilsyneladende sidder i meditation, bliver sindet vred eller brister i latter. Denne slags tanker sker ofte, når du træner moderat udånding, og de er ganske generende.

Hvert så ofte kommer du tilbage til dig selv, bemærker de vandrende tanker og plukker koncentration for at kontrollere fantasien. Men til sidst finder du, at din magt er for svag. Hvordan kan du komme ud af denne tilstand?

Der er ingen anden måde end ved at skabe spændinger i åndedrætsmusklerne ved at stoppe eller næsten stoppe åndedrættet med en lang, langsom udånding. Denne styrke og energi giver dig magten til at kontrollere vandrende tanker.

Efter et par lange udåndinger finder du din underliv udstyret med en styrke, du aldrig har oplevet i din almindelige vejrtrækning. Det giver dig en følelse, vi kan sige, at du sidder på eksistensens trone.

Dette vil naturligvis føre dig til samadhi.

Artikel Kilde:

En guide til ZenEn guide til Zen: Lektioner fra en moderne mester
af Katsuki Sekida.


Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com

Info / Bestil denne bog (hardback) eller bestil genoptryk udgave / anden omslagskunst (paperback).

Flere bøger af denne forfatter.

Om forfatteren

Katsuki Sekida (1903–1987) begyndte sin Zen-praksis i 1915 og trænet i Empuku-ji-klosteret i Kyoto og Ryutaku-ji-klosteret i Mishima, Japan, hvor han havde dyb erfaring med samadhi tidligt i livet. Han blev gymnasielærer i engelsk indtil sin pensionering, så vendte han tilbage til en fuldtidsstudie af Zen. Han underviste i Honolulu Zendo og Maui Zendo fra 1963 til 1970 og ved London Zen Society fra 1970 til 1972. Derefter producerede han sine to store værker, begge udgivet i Amerika og Japan, Zen-træning i 1975 og To Zen Classics i 1977.

Flere artikler af denne forfatter

Du vil måske også kunne lide

følg InnerSelf på

facebook ikontwitter-ikonyoutube-ikoninstagram ikonpintrest ikonrss ikon

 Få det nyeste via e-mail

Ugeblad Daglig inspiration

TILGÆNGELIGE SPROG

enafarzh-CNzh-TWdanltlfifrdeeliwhihuiditjakomsnofaplptroruesswsvthtrukurvi

MEST LÆS

to personer, der sidder ned og snakker
Sådan taler du med nogen om konspirationsteorier i fem enkle trin
by Daniel Jolley, Karen Douglas og Mathew Marques
Folks første instinkt, når de engagerer sig med konspirationstroende, er ofte at forsøge at afsløre deres...
Gamle yogaøvelser 1 24
Fordelene ved den ældgamle yogapraksis for både krop og sind
by Herpreet Thind
Yoga er nu en almindelig aktivitet i USA og bliver almindeligvis fremstillet som en sund livsstil...
skærmbillede af en My Space-side
Hvad sker der med vores data, når vi ikke længere bruger et socialt medienetværk eller en publiceringsplatform?
by Katie Mackinnon
Internettet spiller en central rolle i vores liv. Jeg - og mange andre på min alder - voksede op sammen med...
hvidtekalk mlk 1 25
Hvordan republikanerne hvidvasker Martin Luther King
by Hajar Yazdiha
Januar er en måned, der mindes et mørkere, nyere minde om angrebet den 6. januar 2021 på...
hvilken ispatial tænkning 1 25
Hvordan rumlig tænkning kan hjælpe børn med at lære matematik
by Emily Farran
Kæmper du med at visualisere, hvordan du roterer dine sko, så de lægger sig sammen i en skoæske? Hvordan…
vandrer, der sidder på toppen af ​​en kæmpe sten med armene i vejret i triumf
Slap af og nyd - for en stærk finish!
by Kathryn Hudson
Det er vigtigst at forblive bevidst, nærværende og bevidst i vores åh-så kreative tanker! Men…
en hånd, der holder en dirigentstav, der er lagt over kloden og viser landene
Hvem er de? Hvor er de?
by Will T. Wilkinson
Vi lever i en tidsalder af bekvemmelighed. Hver dag, hele dagen lang, tilbydes vi produkter og tjenester til...
fødevarevurderingsmetode 1 24
Sådan fortæller du, hvilke fødevarer der er sunde, og hvilke der er mindre
by Dariush Mozaffarian et al
Som ernæringsforskere, der har brugt hele vores karriere på at studere, hvordan forskellige fødevarer påvirker...

Nye holdninger - nye muligheder

InnerSelf.comClimateImpactNews.com | InnerPower.net
MightyNatural.com | WholisticPolitics.com | InnerSelf Marked
Copyright © 1985 - 2021 InnerSelf-publikationer. Alle rettigheder forbeholdes.