Hvad Bibelen siger om at tage imod flygtninge
Den fremmede er Jesus i forklædning. Venter på ordet, CC BY

Fredag ​​den 27. januar præsident Donald Trump underskrev en bekendtgørelse der placerede et ophold på flygtninge fra syv muslimske majoritetslande. Indrejse af flygtninge fra Syrien vil dog blive forbudt i de næste 120 dage.

To dage før det forpligtede han De Forenede Stater til at bygge en mur ved dets grænse til Mexico. Kort efter ordren, den mexicanske præsident Enrique Peña Nieto annulleret en kommende tur til USA.

Præsident Trump har også foreslået, at mexicanske varer beskattes med en sats på 20 procent til at levere midler til bygning af muren. Dette ville opfylde hans kampagneløfte om, at Mexico faktisk ville betale for murens konstruktion på trods af Amerikas sydlige nabo's protester.

For kristne involverer spørgsmålene om opførelse af grænsemuren eller tilladelse af indvandrere og flygtninge til USA en række tilknyttede overvejelser, ikke kun om indvandringslovens detaljer, økonomien ved billig arbejdskraft, der kommer over grænsen eller potentielle terrortrusler.

Det drejer sig om både bredere og dybere spørgsmål om, hvad det betyder at byde den fremmede velkommen.


indre selv abonnere grafik


Som en romersk-katolsk forsker, der boede i Sydasien i i alt fire år, ved jeg, hvordan det er at blive oprindeligt betragtet som en "fremmed", men hurtigt blive modtaget med åbne arme. Og jeg, som alle kristne, ser til Bibelen for vejledning, når jeg spørger, hvordan man bedst byder velkommen til den fremmede.

Så hvad siger Bibelen faktisk?

Vi vil alle være fremmede engang

Bibelen bekræfter - stærkt og utvetydigt - forpligtelsen til at behandle fremmede med værdighed og gæstfrihed.

I “Love the Stranger”, en artikel skrevet til det årlige møde i College Theological Society i 1991, bibelforsker Alice Laffey udtalte, at i den hebraiske bibel er ordene "gûr" og "g?r". dem, der ofte er blanke som at henvise til "fremmed", skønt de også oversættes som henholdsvis "nykommer" og "fremmed" eller "hjemmehørende fremmed".

I Pentateuken, de første fem bøger i den hebraiske bibel, forekommer ordet "g?r" næsten 50 gange, og den femte bog, Femte Mosebog, afgrænser en række specifikke bestemmelser for at behandle "den fremmede" ikke bare med høflighed, men også med aktiv støtte og forsørgelse.

For eksempel beskriver XNUMX. Mosebog kravet om, at en del af produktionen skal afsættes af landmændene hvert tredje år til fremmede, enker og forældreløse børn. I “Tempelprædiken” tilskrevet profeten Jeremias, tilskyndes det jødiske folk til "ikke at undertrykke den fremmede".

Inden for den hebraiske bibel er kravene til gæstfrihed undertiden bekræftet på meget slående måder, som i historien fra Dommernes bog hvor en vært tilbyder sin egen datter til ruffians for at beskytte sin gæst.

Naturligvis var israelitterne det selv “Fremmede” i løbet af deres slaveri i Egypten og fangenskab i Babylon. Den hebraiske bibel anerkender, at vi alle kan være fremmede, og netop af den grund er vi nødt til at overvinde vores frygt for dem, der bor blandt os, som vi ikke kender.

Den fremmede er Jesus i forklædning

Inden for Det Nye Testamente, som kristne læser i kontinuitet med den hebraiske bibel eller "Det gamle testamente", er det oftest citerede afsnit om at byde den fremmede velkommen. Matthew 25: 31-40.

Dette afsnit taler om den endelige dom, når de retfærdige får paradis, og syndere der ikke angrer, vil blive sendt til evig ild. Kristus siger til dem ved sin højre hånd, at de er "velsignede" fordi

"Jeg var sulten, og du gav mig mad, jeg var tørstig, og du gav mig at drikke, jeg var en fremmed, og du bød mig velkommen."

De retfærdige spørger derefter:

"Hvornår så vi dig, en fremmed, og byder dig velkommen?"

Svarer Kristus,

"'Sandelig, jeg siger dig, som du gjorde det mod en af ​​de mindste af disse mine brødre, gjorde du det mod mig.'"

Som Mattæus 25 gør klart, bør de kristne se alle som "Kristus" i kødet. Faktisk hævder lærde, at i det Nye Testamente er "fremmed" og "nabo" faktisk synonymt. Således henviser den gyldne regel, "elske din næste som dig selv", ikke kun til folk, du kender - dine "naboer" i konventionel forstand - men også til folk, som du ikke kender.

Ud over dette, i brevene skrevet af Paul af Tarsus (en af ​​de mest bemærkelsesværdige af de tidlige kristne missionærer), ofte kendt som de Paulinske "breve", det gøres klart det i Kristus,

"Der er hverken jøde eller græker, der er hverken slave [g] eller fri, der er ingen mand og kvinde."

Fra dette perspektiv bør det at være ”en i Kristus” bogstaveligt tages som en anerkendelse af ingen grundlæggende naturforskelle mellem mennesker.

Bibelen er entydig i sit budskab

Naturligvis har de stærke formaninger i kristendommen til at behandle den fremmede med værdighed eksisteret sammen med handlinger, der synes at indikere en modsat holdning: pogromer mod jøder, slaveri, imperialisme og kolonialisme er blevet sanktioneret af kristne, som ikke desto mindre ville have bekræftet bibelske principper om pleje for dem, der synes "andre" eller "fremmede."

Når det kommer til de specifikke spørgsmål vedrørende opbygning af en mur ved Amerikas grænse til Mexico eller imødekomst af indvandrere og flygtninge, nogle kristne ville argumentere for at dette ikke overtræder nogen bibelske forskrifter vedrørende gæstfrihed for den fremmede, da spørgsmålet er lovligt, og selvfølgelig støttede et stort antal kristne faktisk Donald Trumps kandidatur til præsidentskabet.

Andre kristne har indtaget en diametralt anderledes holdning og har opfordret til at byder på forskellige byer og uddannelsesinstitutioner “Sikre zoner” for udokumenterede indvandrere.

Det er rigtigt, at anvendelsen af ​​bibelske principper på nutidige politiske anliggender er mindre end klar for de mange kristne, der har taget modstridende sider med hensyn til, hvordan De Forenede Stater skal håndtere indvandrere, papirløse arbejdere og flygtninge.

I min læsning af Bibelen er principperne for at byde den fremmede velkommen imidlertid vidtgående og utvetydige.

The Conversation

Om forfatteren

Mathew Schmalz, lektor i religion, Hellig Kors kollegium

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Relaterede Bøger:

at InnerSelf Market og Amazon