Er naturkatastrofer en del af Guds gengældelse?
Daniel Arrhakis
, CC BY-NC
 

Ser ødelæggelsen af ​​orkanen Harvey, konservativ kristen præst John McTernan hævdede for nylig, at “Gud ødelægger systematisk Amerika”Af vrede over“ den homoseksuelle dagsorden. ”

Der var andre, der var uenige om årsagerne til Guds vrede, men ikke nødvendigvis med den antagelse, at Gud kan være vrede. Ann Coulter, en konservativ politisk kommentator, sagde for eksempel sjovt, at Houstons valg af en lesbisk borgmester var en mere "troværdig" årsag til orkanen end den globale opvarmning. Og fra den anden side af det politiske spektrum, a Professor ved Tampa University tweetede, at Gud havde straffet texanere for at stemme republikaner. Han udtrykte efterfølgende beklagelse, men blev fyret.

Det er rigtigt, at mange religiøse traditioner, inklusive jødedom og kristendom, har set naturkatastrofer som guddommelig straf. Men som forsker i religion vil jeg hævde, at tingene ikke er så enkle.

Genesis-oversvømmelsen

Nogle af de tidligste fortællinger om guddommelig gengældelse går tilbage til 2000 f.Kr. den sumeriske Epic of Gilgamesh fortæller historien om en katastrofal oversvømmelse.

Guderne beslutter at bringe regn ned for at afslutte menneskehedens “oprør”. Men vandets gud, Enkiadvarer den retfærdige mand, Utnapishtim, om den forestående katastrofe.

Utnapishtim redder sig selv og sin familie ved at konstruere en båd.


indre selv abonnere grafik


Elementerne i denne historie gentages senere i den hebraiske bibel Genesis bog. Gud er vred, fordi Jorden er fyldt med vold forårsaget af mennesker og løfter om at "ødelægge både dem og jorden."

Noah er en "skyldfri" mand, og Gud beder ham om at bygge en ark, der ville være stor nok til at rumme hans familie og "to af alle levende skabninger." Selvom menneskeheden omkommer i en vandflod, bevarer Noah livet på jorden.

Det kan virke ligetil at sige, at oversvømmelser i Bibelen er forbundet med Guds vrede, men det betyder at gå glip af tekstens kompleksitet.

I Første Mosebog, efter at vandet er aftaget, er Gud indgår en pagt med Noah:

"Aldrig mere vil jeg ødelægge alle levende skabninger."

Dette løfte om ikke at ødelægge menneskeheden henvises også til i Jesajas Bog, Israelsk profet og seer. I en vision siger Gud, at ligesom han lovede Noa, at vand "aldrig mere ville dække jorden", så lover han også ikke "at være vred."

Bibelske tilgange til lidelse

Spørgsmålet om Guds vrede er tæt forbundet med problemet med menneskelig lidelse. Når alt kommer til alt, hvordan kan en kærlig Gud forårsage vilkårlig menneskelig elendighed?

Vi skal først se på, hvordan lidelse er afbildet i teksterne. For eksempel er det også i Esajas 'Bog, at vi finder historien om "Man af sorg”- en mand der tager på andres lidelser og er et billede af fromhed.

Mens Bibelen taler om mennesker, der lider på grund af deres synder, taler nogle af de mest bevægende afsnit om, hvordan uskyldige også lider.

Jobbogen fortæller historien om en ”skyldfri og opretstående mand, ”Job, hvem Satan forårsager at opleve alle mulige katastrofer. Lidelsen bliver så intens, at Job ønsker han aldrig var født. Gud taler derefter fra himlen og forklarer Job at Guds måder overgår menneskelig forståelse.

Den hebraiske bibel anerkender, at mennesker ofte lider uden egen skyld. Mest berømt Salme 42 er et udvidet klagesang om lidelse, der alligevel afsluttes med at rose Gud.

Den hebraiske bibels syn på lidelse kan ikke indkapsles af et enkelt budskab. Nogle gange er lidelse forårsaget af Gud, nogle gange af Satan og nogle gange af andre mennesker. Men nogle gange forbliver formålet bag lidelsen skjult.

Den kristne tradition giver også forskellige svar på lidelsesspørgsmålet.

Det Nye Testamente henviser til Genesisfloden, når vi taler om, at Gud straffer mennesker. For eksempel bemærker Paulus apostlen, at Gud bragte oversvømmelsen på “de ugudelige”Verdens mennesker.

Men James's brev, et brev i Det Nye Testamente ofte tilskrevet Jesu bror eller stedbror, siger at Gud ikke prøver nogen. Faktisk belønnes de der udholder prøvelser. Den tidlige kristne filosof Oprindelse hævdede, at vi gennem lidelse kan forstå vores egne svagheder og afhængighed af Gud.

I disse synspunkter er lidelse ikke straf, men noget der trækker mennesker til at nærme sig Gud og hinanden.

Flytter til mere moderne refleksioner, filosof Dewi Zephaniah Phillips hævder, at det er forkert at tilskrive Gud en menneskelig følelse som vrede fordi Gud ligger uden for den menneskelige virkelighed.

At tro på, at orkanen Harvey er "Guds straf", reducerer det guddommelige til menneskelige vilkår.

Gud er barmhjertig

Nogle teologer afviser fuldstændigt idé om lidelse som guddommelig gengældelse fordi sådan en handling ville være uværdig en barmhjertig Gud. Fra et kristent perspektiv led Gud også ved at blive korsfæstet på korset som Jesus Kristus.

Og så vil jeg som romersk-katolsk forsker hævde, at Gud lider med mennesker i Houston - såvel som i Mumbai, som for nylig oplevede meget mere omfattende oversvømmelser.

I ord af tysk teolog Jürgen Moltmann,

”Gud helbreder sygdommene og sorgene ved at gøre sygdommene og sorgene til hans lidelse og sorg.”

The ConversationSå i stedet for at dvæle ved Guds vrede er vi nødt til at forstå Guds venlighed og barmhjertighed. Og at det i kriser og nødstider er venlighed og barmhjertighed, der kræver, at vi når ud til dem, der har brug for trøst og hjælp.

Om forfatteren

Mathew Schmalz, lektor i religion, Hellig Kors kollegium

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Bog af denne forfatter

at

bryde

Tak for besøget InnerSelf.com, hvor der er 20,000 + livsændrende artikler, der promoverer "Nye holdninger og nye muligheder." Alle artikler er oversat til 30+ sprog. Tilmeld til InnerSelf Magazine, der udgives ugentligt, og Marie T Russells Daily Inspiration. InnerSelf Magazine er udkommet siden 1985.