Getty Images
Pave Frans blev for nylig spurgt om hans syn på homoseksualitet. Han svarede angiveligt:
Dette (love rundt om i verden, der kriminaliserer LGBTI-personer) er ikke rigtigt. Personer med homoseksuelle tendenser er Guds børn. Gud elsker dem. Gud ledsager dem … at fordømme en person som denne er en synd. At kriminalisere mennesker med homoseksuelle tendenser er en uretfærdighed.
Det er ikke første gang, pave Frans har vist sig at være en progressiv leder når det kommer til blandt andet homoseksuelle katolikker.
Det er en holdning, der har trukket ire af nogle højtstående biskopper og almindelige katolikker, både på det afrikanske kontinent og andre steder i verden.
Nogle af disse katolikker kan hævde, at pave Frans' tilgang til LGBTI-spørgsmål er en fejlfortolkning af Skriften (eller Bibelen). Men er det?
Skriften er særlig vigtig for kristne. Når kirkeledere henviser til "Bibelen" eller "Skriften", mener de normalt "Bibelen, som vi forstår den gennem vores teologiske doktriner". Bibelen fortolkes altid af vores kirker gennem deres særlige teologiske linser.
Som bibelforsker vil jeg foreslå, at kirkeledere, der bruger deres kulturer og teologi til at udelukke homoseksuelle, ikke læser Bibelen omhyggeligt. I stedet tillader de deres patriarkalske frygt at fordreje den, og søger i Bibelen at finde bevistekster, der vil understøtte holdninger til udelukkelse.
Der er flere eksempler i Bibelen, der understreger min pointe.
Kærlighed til Gud og næste
Markusevangeliet, som findes i Det Nye Testamente, fortæller, at Jesus gik ind i templet i Jerusalem ved tre lejligheder. Først besøgte han kort og "så sig omkring på alt" (11:11).
Ved det andet besøg handlede han og drev "dem ud, som købte og solgte i templet, og væltede vekslernes borde og sæderne til dem, der solgte duer" (11:15). Jesus sigtede specifikt mod dem, der udnyttede de fattigste af de mennesker, der kom til templet.
Ved sit tredje besøg tilbragte Jesus meget tid i selve templet (11: 27-13: 2). Han mødte hele rækken af tempelledere, herunder ypperstepræster, lovlærere og ældste. Hver af disse ledelsessektorer brugte deres fortolkning af Skriften til at udelukke i stedet for at inkludere.
De "almindelige mennesker" (11:32 , 12:12) anerkendte, at Jesus forkyndte et evangelium om inklusion. De omfavnede ham ivrigt, da han gik gennem templet.
In Mark 12: 24, henvender Jesus sig til saddukæerne, som var de traditionelle ypperstepræster i det gamle Israel og spillede en vigtig rolle i templet. Blandt dem, der konfronterede Jesus, repræsenterede de den gruppe, der holdt fast i en konservativ teologisk holdning og brugte deres fortolkning af Skriften til at udelukke. Jesus sagde til dem:
Er det ikke grunden til, at du tager fejl, at du ikke forstår skrifterne eller Guds kraft?
Jesus erkendte, at de valgte at fortolke Skriften på en måde, der forhindrede den i at blive forstået på utraditionelle måder. Således begrænsede de Guds magt til at være anderledes end traditionelle forståelser af ham. Jesus sagde, at Gud nægtede at være saddukæernes eksklusive ejendom. De almindelige mennesker, der fulgte Jesus, forstod, at han repræsenterede en anden forståelse af Gud.
Dette budskab om inklusion bliver endnu tydeligere, når Jesus senere bliver konfronteret med en enkelt skriftlærd (12:28). Som svar på den skriftlærdes spørgsmål om de vigtigste love opsummerede Jesus den teologiske etik i sit evangelium: kærlighed til Gud og kærlighed til næsten (12: 29-31).
Inklusion, ikke eksklusion
De, der ville udelukke homoseksuelle fra Guds rige, vælger at ignorere Jesus og i stedet vende sig til Det Gamle Testamente – især til Genesis 19, ødelæggelsen af byerne Sodoma og Gomorra. Deres fortolkning af historien er, at den handler om homoseksualitet. Det er den ikke. Det relaterer sig til gæstfrihed.
Historien begynder kl Genesis 18 da tre besøgende (Gud og to engle, der optrådte som "mænd") kom før Abraham, en hebraisk patriark. Hvad gjorde Abraham og hans kone Sara? De tilbød gæstfrihed.
De to engle forlod derefter Abraham og Herren og rejste ind Sodoma (19:1) hvor de mødte Lot, Abrahams nevø. Hvad gjorde Lot? Han tilbød gæstfrihed. De to tilfælde af gæstfrihed er forklaret på nøjagtig samme sprog.
"Sodomas mænd" (19:4), som Bibelen beskriver dem, tilbød ikke den samme gæstfrihed til disse engle i forklædning. I stedet søgte de at ydmyge dem (og Lot (19:9)) ved at true med at voldtage dem. Vi ved, at de var heteroseksuelle, fordi Lot, i et forsøg på at beskytte sig selv og sine gæster, tilbød sine jomfru døtre til dem (19: 8).
Heteroseksuel voldtægt af mænd af mænd er en almindelig ydmygelseshandling. Dette er en ekstrem form for ugæstfrihed. Historien kontrasterer ekstrem gæstfrihed (Abraham og Lot) med den ekstreme ugæstfrihed hos mændene i Sodoma. Det er en historie om inklusion, ikke eksklusion. Abraham og Lot inkluderede de fremmede; mændene i Sodoma udelukkede dem.
Påklædt i Kristus
Når de konfronteres med Jesu inkluderende evangelium og en omhyggelig læsning af historien om Sodoma som en om gæstfrihed, vil de, der afviser pave Frans' tilgang, sandsynligvis hoppe til andre skrifter. Hvorfor? Fordi de har en patriarkalsk dagsorden og leder efter ethvert skriftsted, der kan understøtte deres holdning.
Men de andre skrifter, de bruger, kræver også omhyggelig læsning. Leviticus 18: 22 , 20:13handler for eksempel ikke om "homoseksualitet", som vi nu forstår det - som det omsorgsfulde, kærlige og seksuelle forhold mellem mennesker af samme køn. Disse tekster handler om forhold, der krydser grænser for renhed (mellem ren og uren) og etnicitet (israelit og kanaanæisk).
In Galatians 3: 28 i Det Nye Testamente længes apostlen Paulus efter et kristent fællesskab, hvor:
Der er ikke længere jøde eller græker, der er ikke længere slave eller fri, der er ikke længere mand og kvinde; thi I ere alle ét i Kristus Jesus.
Paulus byggede sit teologiske argument på den jøde-græske skelnen, men udvidede den derefter til den slavefrie skelnen og den mandlige-kvinde skelnen. Kristne – uanset hvilken kirke de tilhører – bør følge Paulus og udvide det til den heteroseksuelle-homoseksuelle skelnen.
Vi er alle "klædt i Kristus" (3:27): Gud ser kun Kristus, ikke vores forskellige seksualiteter.
Om forfatteren
Gerald West, seniorprofessor i bibelvidenskab, University of KwaZulu-Natal
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
