'Vugge-til-grav-indoktrinering': West Ham United-fans før en FA Cup-kamp på Kidderminster Harriers i februar 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
"Jesus Kristus var en sportsmand." Eller det hævdede en prædikant ved en af de regelmæssige sportsgudstjenester, der blev afholdt i hele første halvdel af det 20. århundrede i protestantiske kirker over hele Storbritannien.
Invitationer blev sendt ud til lokale organisationer, og sportsmænd og -kvinder ville deltage i disse gudstjenester i massevis. Kirker ville blive dekoreret med klubudstyr og pokaler vundet af lokale hold. Sportsberømtheder - måske en test-cricketspiller eller førstedivisionsfodboldspiller - ville læse lektionerne, og præsten eller præsten ville prædike om værdien af sport og behovet for at spille den i den rigtige ånd. Ind imellem ville prædikanten selv være en sportsstjerne som f.eks Billy liddell, den legendariske Liverpool og Skotland fodboldspiller.
Siden 1960 har religionens og sportens baner imidlertid divergeret dramatisk. I hele Storbritannien, fremmøde for alle de største kristne trosretninger – anglikanske, skotske kirker, katolske og metodister – er faldet med mere end det halve. Samtidig har kommercialiseringen og fjernsynet af sport gjort det til en multimilliard dollar global forretning. Talrige højprofilerede sportsstjerner taler åbent om religionens betydning for deres karriere, herunder de engelske fodboldspillere Marcus Rashford, Raheem Sterling og Bukayo Saka. Verdensmester i sværvægtsboksning Tyson Fury krediterer sin katolske tro med at bringe ham tilbage fra fedme, alkoholisme og kokainafhængighed.
Alligevel er det sporten og dens "guder" som Fury, der tiltrækker langt større hengivenhed blandt en stor del af offentligheden. Forældre er i dag lige så ivrige efter at sikre, at deres børn tilbringer søndag morgen på banen eller banen, som de måske engang havde været for at se dem i søndagsskolen.
Men i hvor høj grad er dyrkelsen af sport og vores regelmæssige pilgrimsrejser til baner og stadioner op og ned i landet ansvarlig for tømning af kirker og andre religiøse institutioner? Dette er historien om deres parallelle og ofte modstridende rejser - og hvordan denne "store omvendelse" ændrede det moderne samfund.
Da religion gav sporten en hjælpende hånd
For to hundrede år siden var kristendommen en dominerende kraft i det britiske samfund. I begyndelsen af det 19. århundrede, da den moderne sportsverden lige var begyndt at opstå, var forholdet mellem kirke og sport hovedsageligt antagonistisk. Kirker, især de dominerende evangeliske protestanter, fordømte volden og brutaliteten i mange sportsgrene, såvel som deres tilknytning til hasardspil.
Mange sportsgrene var i defensiven over for religiøse angreb. I min bog Religion og sportens fremgang i EnglandJeg kortlægger, hvordan sportens fortalere – både spillere og kommentatorer – reagerede med verbale og endda fysiske angreb på religiøse ildsjæle. I 1880 f.eks. boksehistoriker Henry Downes Miles hyldede romanforfatteren William Thackerays rørende beskrivelser af "den ædle kunst", mens han også beklagede religionens forsøg på at bremse den:
[Denne beskrivelse af boksning] har magtlinjer til at få din englænders blod til at røre sig i de kommende dage – hvis prædikanter af fred for enhver pris, sparsommelig pusillanimitet, puritansk præcision og ordentlighed skulle have ladet vores ungdom røre noget blod.
Men omkring denne tid var der også de første tegn på en tilnærmelse mellem religion og sport. Nogle kirkemænd – påvirket både af mere liberale teologier og nationens sundhedsmæssige og samfundsmæssige fejl – vendte sig fra at fordømme "dårlige" sport til at fremme "gode" sport, især cricket og fodbold. I mellemtiden den nye Muskuløs kristendomsbevægelse appellerede til anerkendelse af "hele mandens eller hele kvindens behov - krop, sind og ånd".
Få det nyeste via e-mail
I 1850'erne var sport blevet central i læseplanerne for Storbritanniens førende privatskoler. Disse blev overværet af mange fremtidige anglikanske præster, som ville fortsætte med at bringe en passion for sport til deres sogne. Ikke færre end en tredjedel af Oxford og Cambridge Universitys cricket "blues" (førsteholdsspillere) fra årene 1860 til 1900 blev senere ordineret til præster.
Mens Storbritanniens kristne sportsbevægelse var banebrydende af liberale anglikanere, var andre trosretninger (plus KFUM og lidt senere YWCA) sluttede sig snart til. I en leder om Legemets redning i 1896 skrev den Søndagsskolekrønike hævdede, at "forsøget om skilsmisse af krop og sjæl nogensinde har været kilden til menneskehedens skarpeste lidelser".
Den forklarede, at i modsætning til middelalderlige helgeners tilfælde af ekstrem kropslig død, kom Jesus for at helbrede hele mennesket – og derfor:
Når gymnasiets og cricketbanens religion er behørigt anerkendt og indprentet, kan vi håbe på bedre resultater.
Religiøse klubber blev dannet, for det meste udelukkende for sjov og afslapning en lørdag eftermiddag. Men nogle få gik videre til større ting. Aston Villa fodboldklub blev grundlagt i 1874 af en gruppe unge mænd i en metodistbibelklasse, som allerede spillede cricket sammen og ønskede en vinterkamp. Rugby Union Northampton Saints startede seks år senere som Northampton St James, efter at være blevet grundlagt af byens kurater St James Kirke.
I mellemtiden tog kristne missionærer britisk sport til Afrika og Asien. Som JA Mangan beskriver i Spillets etik og imperialisme: "Missionærer tog cricket til melaneserne, fodbold til bantuerne, roning til hinduerne [og] atletik til iranerne". Missionærer var også de første fodboldspillere i Uganda, Nigeria, Fransk Congo og sandsynligvis Afrikas tidligere Gold Coast også ifølge David Goldblatt i Bolden er rund.
Men herhjemme reagerede religiøse trosretninger og deres medlemmer selektivt på det sene victorianske sportsboom, idet de adopterede nogle sportsgrene, mens de afviste andre. Anglikanere, for eksempel, nød en kærlighedsaffære med cricket. En af de første bøger, der fejrede det som Englands "nationale kamp" var Cricketbanen (1851) af pastor James Pycroft, en præst fra Devon, der udtalte: "Cricketspillet, filosofisk betragtet, er en stående panegyrik for den engelske karakter."
Indrømmet, Pycroft bemærkede også en "mørkere side" af spillet, som stammer fra den store mængde væddemål på cricketkampe på det tidspunkt. Men i en påstand, der ville blive fremsat for mange andre sportsgrene i løbet af det næste halvandet århundrede, foreslog han, at det stadig var et "universalmiddel" for nationens sociale dårligdomme:
Sådan et nationalt spil som cricket vil både humanisere og harmonisere vores folk. Det lærer en kærlighed til orden, disciplin og fair-play for sejrens rene ære og rene herlighed.
I mellemtiden Jøder kom frem i boksningen i Storbritannien – i modsætning til nonkonformister som hovedsageligt var imod boksning på grund af dens vold, og som var totalt imod hestevæddeløb, fordi det var baseret på væddemål. De godkendte dog alle "sunde" sportsgrene og var entusiastiske cykelryttere og fodboldspillere. I modsætning hertil nød mange katolikker og anglikanere hestevæddeløb og boksede også.
Men da det 19. århundrede nærmede sig sin afslutning, var det mest omdiskuterede spørgsmål kvindesportens fremgang. I modsætning til i andre dele af Europa var der dog ringe religiøs modstand mod kvinders deltagelse i Storbritannien.
Fra 1870'erne spillede kvinder i den øvre og den øvre middelklasse golf, tennis og kroket, og ikke længe efter kom sporten ind i pensum på pigers privatskoler. I 1890'erne dannede landets mere velhavende kirker og kapeller tennisklubber, mens dem med en bredere socialkreds dannede klubber for cykling og hockey, hvoraf de fleste tog imod både kvinder og mænd.
Kirkernes engagement i amatørsport ville toppe i 1920'erne og 30'erne. I Bolton i 1920'erne tegnede kirkebaserede klubber sig for eksempel for halvdelen af alle hold, der spillede cricket og fodbold (den sport, der dyrkes mest af mænd) og godt halvdelen af dem, der spillede hockey og rounders (typisk dyrket af kvinder).
På dette tidspunkt var et omfattende idrætsprogram så givet i de fleste kirker, at det næppe behøvede en begrundelse. Der var dog et gradvist fald i den kirkebaserede sport efter Anden Verdenskrig – som blev meget hurtigere i 1970'erne og 80'erne.
Da sport blev 'større end religion'
Allerede før begyndelsen af det 20. århundrede klagede kritikere af private skoler og universiteter over, at cricket var blevet "en ny religion". På samme måde var nogle iagttagere af arbejderklassens kulturer bekymrede over, at fodbold var blevet "en passion og ikke blot en rekreation".
Den mest åbenlyse udfordring, som sportens fremkomst gav for religion, var konkurrence om tiden. Ud over det generelle problem, at begge er langvarige sysler, var der det mere specifikke problem i de tider, hvor sport dyrkes.
Jøder havde længe stået over for spørgsmålet om, hvorvidt at spille eller se sport på en lørdag er foreneligt med overholdelse af sabbatten. Fra 1890'erne begyndte kristne at stå over for lignende problemer med den langsomme, men stadige vækst af rekreativ sport og motion om søndagen. Cyklen var det perfekte middel for dem, der ønskede at tilbringe dagen udendørs, langt fra kirken, og golfklubber begyndte også at åbne om søndagen - i 1914 udvidede dette sig til omkring halvdelen af alle engelske golfklubber.
Men i modsætning til i de fleste andre dele af Europa, professionel sport om søndagen forblev sjælden. Det betød det Erik Liddell, den skotske atlet og rugby union international udødeliggjort i filmen Chariots of Fire, kunne ganske nemt kombinere sin strålende sportskarriere med et afslag på at løbe om søndagen, så længe han blev i Storbritannien. Da OL i 1924 blev afholdt i Paris, nægtede Liddell imidlertid berømt at gå på kompromis ved at deltage i søndagens heats til 100m sprint. Han fortsatte med at vinde 400 m guld i stedet, før han vendte tilbage til Kina året efter for at tjene som missionærlærer.
1960'erne markerede endelig begyndelsen på enden for Storbritanniens "hellige" søndag. I 1960 ophævede fodboldforbundet sit forbud mod søndagsfodbold, hvilket førte til dannelsen af adskillige søndagsligaer for lokale klubber. De første søndagskampe mellem professionelle hold tog noget længere tid, startende med Cambridge United mod Oldham Athletic i tredje runde af FA Cuppen den 6. januar 1974. Inden da, i 1969, var cricket blevet den første store britiske sport, der iscenesatte søndagssport på eliteniveau med sin nye 40-over konkurrence – sponsoreret af John Player cigaretter og tv-transmitteret af BBC.
Men måske den klareste indikator for den voksende opfattelse af sportspladser som "hellige rum" var praksis med at sprede supporters aske på eller tæt på en bane. Dette opnåede særlig popularitet i Liverpool under fodboldklubbens legendariske manager Bill Shankly (1959-74), som er citeret i John Keiths biografi forklarer begrundelsen bag det:
Mit mål var at bringe folk tæt på klubben og holdet, og at de blev accepteret som en del af det. Effekten var, at hustruer bragte deres afdøde mænds aske til Anfield og spredte dem på banen efter at have bedt en lille bøn … Så folk støtter ikke kun Liverpool, når de er i live. De støtter dem, når de er døde.
Shanklys egen aske blev spredt i Kop-enden af Anfield-banen efter hans død i 1981.
Efterhånden var sportsentusiaster glade for at erklære - og uddybe - deres "sportstro". I 1997 trak den livslange Liverpool-fan Alan Edge en udvidet parallel mellem sin opvækst som katolik og hans støtte til de røde i Faith of Our Fathers: Fodbold som religion. Med kapiteltitler som "Baptism", "Communion" og "Confession" giver Edge en overbevisende forklaring på, hvorfor så mange fans siger, at fodbold er deres religion, og hvordan denne alternative tro læres:
Jeg forsøger at give et indblik i nogle af årsagerne bag al galskaben; hvorfor folk som mig bliver til knæstødende, fodboldgale sindssyge … Det er en historie, der kan gælde lige så meget for fans fra alle de andre store fodbold- arnesteder … Alle er steder, hvor indoktrinering fra vugge til grav er en del af opvæksten; hvor fodbold er en primær – til tider den primære – livskraft, der fortrænger religion i manges liv.
'Sport gør ting, religion ikke længere tilbyder'
Uanset om de er deltagere eller støtter, giver mange menneskers loyalitet over for sport nu en stærkere kilde til identitet end religionen (hvis nogen), som de nominelt er knyttet til.
Hvornår skrivning om sine oplevelser med langdistanceløb foreslår forfatteren Jamie Doward, at for ham og mange andre gør løb maraton nogle af de ting, som religion ikke længere kan tilbyde. Han kalder at køre "den sekulære ækvivalent til søndagsgudstjenesten" og "modernitetens ækvivalent til en middelalderlig pilgrimsrejse", og tilføjer:
Det er måske ikke nogen overraskelse, at populariteten af løb stiger i takt med, at religionen falder. De to fremstår sammenfaldende, og begge leverer deres egne former for transcendens.
Til gengæld har sport indsnævret det samfundsmæssige rum, som traditionelt er optaget af religion. For eksempel har regeringernes og mange forældres tro på, at sport kan gøre dig til et bedre menneske, betydet, at sporten ofte overtager den rolle, som kirker tidligere har spillet med at søge at producere modne voksne og gode borgere.
I 2002 introducerede Tessa Jowell, daværende statssekretær for kultur, medier og sport, Labour-regeringens nye strategi for sport og fysisk aktivitet, Spilplan, ved at hævde, at øget offentlig deltagelse kunne reducere kriminalitet og øge social inklusion. Hun tilføjede, at international sportssucces kunne gavne alle i Storbritannien ved at producere en "feel-good-faktor" - og et år senere bekræftet at London ville byde på at være vært for OL i 2012.
Midt i sin vækst måtte sporten dog også klare regelmæssige kontroverser, der tilsyneladende truede med at reducere dens appel. I 2017, på et tidspunkt med udbredt offentlig bekymring over stofindtagelse i atletik og cykling, væddemål og boldmanipulation i cricket, bevidst skade på modstandere i fodbold og rugby og fysisk og psykisk misbrug af unge atleter i fodbold og gymnastik, overskriften i The Guardian lød: "Den brede offentlighed er ved at miste troen på skandaleramte sport”. Men selv dengang fandt den refererede meningsmåling, at 71% af briterne stadig troede, at "sport er en kraft for det gode".
Religiøse organisationer har reageret på forskellige måder på sportens rolle i det moderne samfund. Nogle, som den nuværende biskop af Derby Libby Lane, se det som at give muligheder for evangelisering – hvis det er der, folk er, burde kirken også være der. I 2019, efter hendes udnævnelse som Church of Englands nye biskop for sport, Lane fortalte Church Times:
Sport kan være en måde at dyrke Guds rige på for Kirken … Den former vores kultur, vores identitet, vores samhørighed, vores velvære, vores selvfølelse og vores følelse af plads i samfundet. Hvis vi er bekymrede for hele menneskelivet, så er det afgørende for kirken at have en stemme i [sport].
sportspræst bevægelse er også vokset betydeligt siden 1990'erne - især i fodbold og rugby league, hvor det nu er en standardpost i de fleste større klubber. Og ved OL i London i 2012 var der 162 arbejdende præster, der tilhørte fem religioner.
En præsts rolle er at yde personlig støtte til mennesker, der arbejder i et vanskeligt erhverv, hvoraf mange er kommet fra fjerne dele af verden. I begyndelsen af 2000'erne blev præsten ved Bolton Wanderers spurgte fodboldklubbens spillere om deres religioner. Ud over kristne og dem uden religion omfattede holdet muslimer, en jøde og en rastafari.
Men ud over at afspejle den hurtige internationalisering af mange professionelle omklædningsrum, kan præsternes øgede adoption af sportshold afspejle en voksende anerkendelse af den mentale såvel som fysiske belastning, som eliteidrætten kan tage.
I mellemtiden, udbredelsen af muslimske cricket ligaer og andre muslimske sportsorganisationer i Storbritannien er til dels et svar på trusler og udfordringer, herunder racisme og den udbredte drikkekultur i nogle sportsgrene. Den nylige dannelse af Muslim Golf Association afspejler det faktum, at selvom den eksplicitte udelukkelse, som jødiske golfspillere stod over for i tidligere tider, nu ville være ulovlig, muslimske golfspillere stadig føle sig uvelkommen i nogle britiske golfklubber.
Og britiske sportsorganisationer for muslimske kvinder og piger, såsom Muslimsk Kvindeidrætsfond og Muslimah Sports Association, er ikke kun et svar på fordomme og diskrimination fra ikke-muslimer, men på den modløshed, de kan møde fra muslimske mænd. En Sport England-rapport i 2015 fandt, at mens muslimske mandlige spillere var mere aktive i sport end dem fra nogen anden religiøs eller ikke-religiøs gruppe, var deres kvindelige modparter mindre aktive end kvinder fra nogen anden gruppe.
Selvfølgelig har religiøse forskelle længe bidraget til spændinger og i nogle tilfælde vold både på og uden for banen - mest berømt i Storbritannien gennem historisk rivalisering mellem Glasgows to største fodboldklubber, Rangers og Celtic. I 2011 var Celtic-manager Neil Lennon og to fremtrædende fans af klubben sendt pakkebomber beregnet til at dræbe eller lemlæste.
Duncan Morrow, en professor, der var formand for en uafhængig rådgivende gruppe om tackling af sekterisme i Skotland som reaktion på disse øgede spændinger, identificeret et fascinerende skifte i religionens forhold til sport:
I en tid, hvor religion er mindre vigtig i samfundet, er det næsten, som om det er blevet en del af fodboldens identitet i Skotland. I en vis forstand er sekterisme nu en måde at opføre sig på snarere end en måde at tro på.
Hvorfor mange eliteatleter stadig er afhængige af religion
I begyndelsen af 2000'erne var det pakistanske cricketholds muslimske etos så stærk, at den eneste kristne spiller, Yousuf Youhana, konverterede til islam. Formanden for Pakistan Cricket Board, Nasim Ashraf, spekulerede højlydt på, om tingene var gået for vidt. "Der er ingen tvivl," sagde han, "religiøs tro er en motiverende faktor for spillerne - den binder dem sammen." Men han var også bekymret for, at der blev lagt unødigt pres på mindre troende spillere.
I mere pluralistiske og sekulære samfund kan brugen af religion til at binde et hold vise sig kontraproduktivt. Men det er stadig meget vigtigt for mange sportsmænd og kvinder.
Trosdrevne atleter finder i deres læsning af Bibelen eller Koranen, eller i deres personlige forhold til Jesus, styrken til at møde elitesportens prøvelser og trængsler – herunder ikke kun disciplinerne træning og overvindelse af fysisk smerte, men også nederlagets bitterhed.
Et af de mest kendte eksempler på, hvordan en førende atlet trak på sin religion, er Storbritanniens trespringer, der har verdensrekord. Jonathan Edwards, som talte ofte om sin evangeliske kristne tro i løbet af sine konkurrencedage. (Edwards ville senere give afkald på sin tro efter sin pensionering og hævdede, at den havde fungeret som den mest magtfulde form for sportspsykologi.)
Ud over at styrke hans drivkraft for at få succes og hjælpe ham med at komme tilbage fra nederlaget, følte Edwards også en forpligtelse til at tale om sin tro. Eller som hans biograf Læg det:
Jonathan følte, at han besvarede et opkald om at være evangelist – et vidne for Gud i løbesko.
Atleter fra religiøse minoriteter ser ofte sig selv som symboler og forkæmpere for deres egne samfund. Dermed, Jack "Kid" Berg, verdensmester i let weltervægt i boksning i 1930'erne, gik ind i ringen med et bedesjal om skuldrene og bar en Davidsstjerne under hver kamp. For nylig den engelske cricketspiller Moeen ali har været en helt for mange muslimer, men alligevel provokerede en Daily Telegraph-journalist, der siges at have fortalt ham: "Du spiller for England, Moeen Ali, ikke for din religion."
Stresset som følge af fiasko i elitesport – og værdien af tro i at håndtere dem – er også blevet fremhævet i den britiske atlets karriere Christine Ohuruogu, der vandt 400 m guld ved OL i 2008 efter at have været udelukket i et år for angiveligt at have gået glip af en stoftest:
Blandt de atletiske sejre har Christine måttet klare adskillige skadesproblemer, diskvalifikationens indignitet og grusomme falske påstande i tabloidpressen. Christine siger, at det er hendes stærke tro på Gud, der har støttet hende.
Og Englands rugbyunionsstjerne Jonny wilkinson hævdede, at 24 timer efter drop-målet i sidste øjeblik, som vandt VM for England i 2003, blev han overvældet af "en stærk følelse af anti-klimaks". Han forklarede senere i en interview med The Guardian at han fandt løsningen gennem sin omvendelse til buddhismen:
Det er en filosofi og en livsstil, der giver genklang hos mig. Jeg er enig i så meget af stemningen bag. Jeg nyder den befriende effekt, det har haft på mig at komme tilbage i spillet – på en måde, der er så meget mere givende, fordi du nyder det øjeblik, du er på banen. Førhen var det dybest set mig, der kom ind i omklædningsrummet, tørrede mine pande og tænkte: "Gudskelov, det er slut."
Mens sporten har indtaget en plads i samfundet, som religion engang fyldte for mange, er de spørgsmål, som religionerne søger at besvare, ikke forsvundet – ikke mindst for eliteatleter. For dem er sport et erhverv og meget krævende, og en betydelig del finder styrke og inspiration gennem deres tro.
Selvfølgelig kommer mange af nutidens britiske sportsfolk fra mindre sekulariserede regioner i verden, mens andre er børn af immigranter og flygtninge. Det 2021-folketælling fandt, at både det absolutte antal og andelen af hinduer, sikher, buddhister og dem, der valgte "anden religion", alle var steget i England og Wales i løbet af det foregående årti.
Så vi står tilbage med noget af et paradoks. Mens religion er blevet fortrængt af sporten i det generelle samfund, er den stadig en iøjnefaldende del af elitesporten – med en antal undersøgelser rundt om i verden finder ud af, at atleter har en tendens til at være mere religiøse end ikke-atleter.
Den engelske kirke er opmærksom på denne kontrast og har reageret ved at lancere en Nationalt idræts- og velværeprojekt, piloteret i otte af dets bispedømmer. Til trods for lanceringen lige før pandemien har initiativer omfattet tilpasning af kirkelokaler til fodbold, netbold og fitness-sessioner, dannelse af nye sportsklubber rettet specielt mod ikke-kirkegængere og efterskoler og sommerferielejre, der tilbyder en kombination af sport. og religion.
Faktisk er dagsordenen mere eksplicit evangelistisk end i de victorianske dage med muskulær kristendom. De, der engagerer sig i nutidens "sportstjeneste", er udmærket klar over de udfordringer, de står over for. Hvor mange mennesker i senere victoriansk tid og første halvdel af det 20. århundrede havde en løs forbindelse med kirken, har flertallet nu slet ingen forbindelse.
Men nutidens religiøse evangelister udviser en stærk tro på sport. De mener, at det kan hjælpe med at opbygge nye forbindelser, især blandt yngre generationer. Som Church of Englands outreach-projekt konkluderer:
Dette har et enormt missionspotentiale … Hvis vi skal finde det søde sted [mellem sport og religion], kan det bidrage til en voksende og udadvendt kirke.
Om forfatteren
Hugh McLeod, emeritus professor i kirkehistorie, University of Birmingham
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
