Det sene 16. og det tidlige 17. århundrede var en farlig tid at være en fritænker eller en videnskabsmand. En mand, der betalte prisen for at stille spørgsmålstegn ved sin kulturs metafysiske paradigme, var den italienske Giordano Bruno. Bruno var en ægte renæssancemand, en intellektuel kæmpe, der var lige så filosof, digter, matematiker og kosmolog. Han accepterede Copernicus 'teori om, at solen var centrum for solsystemet, havde en panpsykistisk opfattelse af, at hele naturen var levende med ånd og også troede på reinkarnation. Hvad kirkelederne angår, overtrådte han mange af deres grundlæggende principper og underminerede deres autoritet. I 1593 blev han retsforfulgt for kætteri, anklaget for at benægte flere centrale katolske doktriner og brændt på bålet i 1600.

Galileo var en anden italiensk fritænker, der led under kirkens hænder. Galileos astronomiske undersøgelser overbeviste ham om, at Jorden ikke var centrum for universet, og at vores planet drejede sig om solen. Imidlertid så den katolske kirke 'heliocentrisme' som kættersk, og som et resultat tilbragte Galileo den sidste del af sit liv i husarrest, og hans bøger blev forbudt.

Efter min mening var grunden til, at kirkemyndighederne var så fjendtlige over for forskere og fritænkere, fordi de vidste - hvis kun ubevidst - at deres metafysiske paradigme var under alvorlig trussel. Deres brutale straffe var et forsøg på at holde kulturelle ændringer tilbage, ligesom en korrupt leder, der begiver sig ud i en morderisk vold, da hans greb om magten falmer. Men de kæmpede naturligvis en forgæves kamp. Skiftet var i gang, og det var uundgåeligt, at deres forenklede, bibelske verdensbillede ville blive afløst.

Og jeg mener, at der er paralleller med vores nuværende kulturelle situation.

Jeg vil gerne fremsætte et argument for, at der i øjeblikket sker et kulturelt skift, og materialismens metafysiske paradigme er ved at falme væk. Jeg vil også understrege, hvor vigtigt det er - for fremtiden for vores egen art og for vores planet som helhed - at dette skift kommer i fuld frugt, og at det materialistiske paradigme overskrides af et åndeligt verdensbillede.

Materialisme under trussel

Ligesom kirken i det 17. århundrede er materialisme truet. Dets principper og antagelser er ikke længere levedygtige, og der opstår et nyt paradigme, der skal erstatte det. Og materialismen reagerer aggressivt på denne udfordring, som kirken gjorde. Der er tre vigtigste måder, hvorpå metafysiske paradigmer reagerer på eksistentielle trusler: ved at blive mere stift dogmatisk, ved at straffe kættere og ved at ignorere (eller forklare eller undertrykke) uvelkomne beviser. Dette er stadig den måde, som fundamentalistiske religioner opretholder sig midt i det XNUMX. århundredes sekulære kultur. \

Fundamentalistiske kristne og muslimer - eller enhver religiøs sekt eller kult for den sags skyld - har ekstremt stive og specifikke overbevisninger og principper, som enhver tilhænger helt og holdent skal acceptere. De indhenter frygt ved at udstøde og straffe enhver, der afviger fra denne tro, og de forsøger at begrænse tilgængeligheden af ​​evidens, der strider mod troen.

Desværre reagerer nogle tilhængere af materialismens trossystem på samme måde på udfordringer i deres verdensbillede. Fritænkere, der sætter spørgsmålstegn ved nogen af ​​materialismens principer, beskyldes for at være pseudovidenskabelige. Især hvis de accepterer eksistensen af ​​psi-fænomener og endda undersøger dem, kan de finde det vanskeligt at få finansiering til forskning, at offentliggøre deres arbejde i tidsskrifter eller præsentere det på konferencer eller få en akademisk stilling på et universitet. De kan blive latterliggjort, få deres Internetsider doktreret og få deres videoer fjernet fra Internettet (som det skete med Rupert Sheldrake i 2013, da hans TED-tale blev slettet på foranledning af fremtrædende amerikanske skeptikere.)

Det er vigtigt at huske, at der er stærke psykologiske faktorer i spil her. Nogle materialister er måske ikke engang klar over, at de opfører sig på en irrationel og fordomsfuld måde. Deres adfærd er rodfæstet i et stærkt psykologisk behov for sikkerhed og kontrol. Som et trossystem giver materialisme en sammenhængende forklarende ramme, der giver mening i livet. Det ser ud til at give overbevisende svar på mange af de 'store spørgsmål' i menneskelivet og giver os en følelse af orientering og sikkerhed, der lindrer tvivl og forvirring.

At føle, at vi forstår, hvordan verden fungerer, giver os en følelse af autoritet. I stedet for at føle os underlagt de mystiske og kaotiske naturkræfter, føler vi, at vi overlever verden i en magtposition. At indrømme, at der er fænomener, som vi ikke fuldt ud kan forstå eller forklare, og at verden er fremmed, end vi kan blive gravid, svækker vores magt og kontrol. (Dette er en af ​​grundene til, at mange mennesker har været tilbageholdende med at acceptere betydningen af ​​kvantefysik: fordi den afslører, at verden er et meget mere mystisk og komplekst sted, end vi nogensinde kunne forestille os, og trusler er følelsen af ​​kontrol og magt. Vi kan ikke overleve en verden, som vi ikke forstår.)

Ovenstående gælder for alle trossystemer, men i tilfælde af materialisme forstærkes denne følelse af kontrol af en holdning af dominans over for resten af ​​den naturlige verden. Da vi oplever os selv som adskilte fra naturen, og da vi oplever naturen som fundamentalt livløs og mekanistisk, føler vi os ubevidst berettiget til at dominere og udnytte den.

Alt dette betyder, at når en person først føler, at deres trossystem er truet, reagerer de normalt med stor fjendtlighed. At acceptere, at principperne for dit verdensbillede er falske - og at du har meget mindre magt og kontrol over verden, end du troede - er et farligt skridt ind i det ukendte.

Dette er den situation, materialisme befinder sig i nu. Det undermineres og er i færd med at blive afløst. Og dets tilhængere reagerer nøjagtigt, som både historie og psykologi ville forudsige.

Materialismens fiasko

På samme tid som materialismen fejler, begynder post-materialistiske perspektiver at blomstre. (Dette er en anden grund til, at materialister føler sig truede og bliver mere dogmatiske.) Disse to udviklinger er selvfølgelig ikke uden forbindelse - materialismens svigt har gjort, at alternative perspektiver virker mere gyldige og tilskyndede teoretikere til at vedtage dem. For eksempel har den manglende forklaring af bevidsthed i neurologiske termer ført til en fornyet interesse for panpsykisme og idealisme, som begge antyder, at bevidsthed er en grundlæggende kvalitet i universet.

På samme måde synes der at være en voksende enighed om, at den materialistiske tilgang til fysisk og mental sundhed - der behandler kroppen som en maskine og ser mentale lidelser som neurologiske problemer, der kan løses gennem stoffer - er alvorligt mangelfuld. Flere og flere læger bevæger sig mod mere holistiske tilgange med større opmærksomhed om vigtigheden af ​​miljømæssige og psykologiske faktorer og af, hvordan sindet kan påvirke kroppens sundhed. Især er der en voksende bevidsthed om den manglende effektivitet af psykotrope lægemidler som antidepressiva og en bevægelse mod mere holistiske terapier såsom kognitiv adfærdsterapi, mindfulness og økoterapi.

Og i en mere generel forstand antyder den stigende popularitet af åndelig praksis og stier en kulturel bevægelse mod post-materialisme. Åndelig udvikling begynder med en følelse af, at der er 'mere i livet', end det materialistiske verdensbillede fortæller os, med en intuition, at vi - og alle levende væsener - er mere end blot biologiske maskiner, hvis bevidsthed er en slags hallucination, og at naturlige fænomener er mere end blot objekter, som vi deler verden med. Spiritualitet er et forsøg på at bryde materialismens kulturelle trance og at overskride den begrænsede, vrangforestillingsvision, den er forbundet med.

Søger efter lyksalighed alle de forkerte steder

Det materialistiske verdensbillede er dystert og ufrugtbart; det fortæller os, at livet fundamentalt er meningsløst og meningsløst, at vi bare er her i et par årtier, og det betyder ikke rigtig noget, hvad vi gør. Det er ikke underligt, at så mange mennesker reagerer på dette ved bare at prøve at have så meget af en 'god tid' som de kan, for at tage alt, hvad de kan få fra verden uden at bekymre sig om konsekvenserne, ellers ved at omdirigere sig med distraktioner som fjernsyn eller bedøvende sig med alkohol og andre stoffer.

Det synes uundgåeligt, at folk skal forsøge at søge tilflugt fra materialismens dysterhed ved at leve materialistisk, behandle sig selv så sjovt og så mange forbrugsprodukter, som de har råd til, og forsøge at opbygge deres rigdom og status og magt.

Imidlertid fortæller det åndelige verdensbillede os, at universet ikke er et dystert vakuum. Det fortæller os, at universets natur er lykke. Dette er fordi selve bevidsthedens grundlæggende natur er lykke. Vi har set beviser for dette mange gange - i nær-dødsoplevelser og opvågningsoplevelser med høj intensitet, for eksempel når individuel bevidsthed bliver mere intens og subtil, tilsyneladende fusionerer kraftigt med universel bevidsthed, og der er en dyb følelse af fred og eufori .

Denne lykke er også inde i os, da vi er individuelle udtryk for bevidsthed. Som utallige åndelige lærere har fortalt os, er der ingen grund til at søge efter lykke uden for os - i materielle goder eller fornøjelser og magt - fordi lykke er vores sande natur.

Det åndelige verdensbillede fortæller os også, at den menneskelige natur ikke i det væsentlige er ondskabsfuld, men godartet. Selviskhed og grusomhed er ikke naturlig, de er afvigende. De forekommer kun, når vi mister vores følelse af forbindelse; når vores grundlæggende enhed tilsløres af en afvigende følelse af ego-adskillelse. I det væsentlige eksisterer vi i samarbejde snarere end i konkurrence og er altruistiske snarere end egoistiske. I det væsentlige er vi en. Vi er bogstaveligt talt hinanden.

Og endelig fortæller det åndelige verdensbillede os, at vores liv er meningsfulde og målrettede. Formålet med vores liv er det samme med selve evolutionen - at uddybe vores følelse af forbindelse til andre gennem empati og altruisme, at afdække så meget af vores medfødte potentiale som muligt, og at udvide og intensivere vores bevidsthed. Formålet med vores liv os, kan du sige, selvstændigeudvikling.

En transformation af bevidsthed

På nuværende tidspunkt er spørgsmålet om selvudvikling meget vigtigt. Det er bydende nødvendigt, at vi gennemgår så meget selvudvikling som muligt - ikke kun for vores egen skyld, men for hele menneskehedens skyld.

Da materialismens metafysiske paradigme har haft - og fortsat har - så mange katastrofale virkninger, er det vigtigt for vores kultur som helhed at vedtage et post-materialistisk åndeligt verdensbillede så hurtigt som muligt. I sidste ende - som mange indianere ledere påpegede over for

Europæere, der kom for at ransage deres kontinent - materialisme fører til miljøødelæggelse. Som en tilgang til livet er det håbløst ude af harmoni med naturen. Det tilskynder til hensynsløs plyndring af jordens ressourcer, den håbløse uophørlige søgen efter tilfredshed gennem forbrugsvarer og hedonistiske eventyr og endda udnyttelse og undertrykkelse af andre mennesker. Som sådan er materialisme ikke bæredygtig. Medmindre det erstattes, er det sandsynligt, at vi vil opleve en katastrofal kulturel sammenbrud og større økologisk ødelæggelse - potentielt endda udryddelsen af ​​vores art.

At bevæge sig ud over materialismen betyder at turde sætte spørgsmålstegn ved den modtagne visdom i vores kultur og undersøge de antagelser, vi har optaget fra den. Det betyder at være modig nok til at risikere latterliggørelse og udstødelse fra fundamentalister, der kæmper en forgæves kamp for at opretholde et forældet verdensbillede. Men måske mere end noget andet betyder det at bevæge sig ud over materialismen at opleve verden anderledes.

På det mest fundamentale niveau stammer materialismen fra vores opfattelse af verden. Det stammer fra opfattelsen af ​​verden som et livløst sted og af naturlige fænomener som inerte genstande. Det stammer fra vores oplevelse af os selv som enheder, der lever inde i vores eget mentale rum i adskillelse fra verden og andre mennesker og levende væsener.

Hvis vi skal overskride materialismen, er det derfor vigtigt, at vi overskrider denne opfattelsesmetode. At bevæge sig ud over materialismen betyder at blive i stand til at opfatte livskraften og helligheden i verdenen omkring os. Det betyder at overskride vores følelse af adskillelse, så vi kan opleve vores tilknytning til naturen og andre levende væsener.

Åndelig praksis og stier kan hjælpe os ved at udvide vores bevidsthed og dermed øge vores potentielle viden om verden. Men de kan faktisk give os en endnu større fordel ved at hjælpe os med at overskride den begrænsede bevidsthed, der giver anledning til det materialistiske verdensbillede. Dette er det primære formål med åndelig praksis og stier: at 'fortryde' de psykologiske strukturer, der skaber vores automatiske vision af verden og vores følelse af adskillelse.

Det vigtigste spørgsmål i vores tid

Spiritualitet vækker os, åbner os for livskraft og hellighed og natur og forbinder os igen med verden. Når vi oplever verden på denne måde, bevæger vi os virkelig ud over materialismen.

Dette er det vigtigste spørgsmål i vores tid. Vi behøver ikke at udforske den ydre verden mere detaljeret; vi er nødt til at vende ind og udforske vores eget væsen. Nye teknologier til yderligere manipulation af verden er ikke så vigtige nu; det er mere presserende for os at bruge 'spirituelle teknologier' til at hjælpe os med at udvide vores bevidsthed og opnå en ny vision for verden.

Da hvert menneske er sammenkoblet, jo mere vi udvikler os som individer, jo mere hjælper vi hele vores art med at udvikle sig. Når vi individuelt overskrider den 'søvn'-vision, der har givet anledning til materialisme, hjælper vi hele vores art med at gøre det samme. Og til sidst vil denne begrænsede vision forsvinde som en luftspejling, og vi vil kollektivt huske, hvem vi virkelig er, og hvor vi virkelig er. Vi vil ikke længere opfatte os selv som sjæløse biologiske maskiner, men som strålende og målrettet manifestationer af ånd. Vi opfatter ikke længere verden som en sjæleløs fysisk maskine, men som en strålende og meningsfuld ånds manifestation. Vi vil mærke vores enhed med verden og behandle den med den omhu og respekt, den fortjener.

Ud over at forklare verden kan åndelighed faktisk hjælpe med at redde den.

© 2018 af Steve Taylor. Alle rettigheder forbeholdes.
Udgivet af Watkins, et aftryk fra Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Artikel Kilde

Åndelig videnskab: Hvorfor videnskab har brug for åndelighed for at give mening om verden
af Steve Taylor

Åndelig videnskab tilbyder en ny vision af verden, der er kompatibel med både moderne videnskab og gammel åndelig lære. Det giver en mere nøjagtig og holistisk redegørelse for virkeligheden end konventionel videnskab eller religion og integrerer en lang række fænomener, der er udelukket fra begge dele. Efter at have vist, hvordan det materialistiske verdensbillede fornedrer verden og menneskeliv, Åndelig videnskab tilbyder et lysere alternativ - en vision om verden som hellig og sammenkoblet, og om menneskeliv som meningsfuld og målrettet.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne paperback bog og / eller download Kindle-udgaven.

Om forfatteren

Steve Taylor er lektor i psykologi ved Leeds Beckett University og forfatter til flere bedst sælgende bøger om psykologi og spiritualitet. Hans bøger inkluderer Vågner fra søvn, faldet, ud af mørket, tilbage til sundhed, og hans seneste bog Springet (udgivet af Eckhart Tolle). Hans bøger er udgivet på 19 sprog, mens hans artikler og essays er blevet offentliggjort i over 40 akademiske tidsskrifter, magasiner og aviser. Besøg hans websted på stevenmtaylor.com/

Flere bøger af denne forfatter

at InnerSelf Market og Amazon