I en sammenhæng med voksende uretfærdighed er det mere presserende end nogensinde at genvinde vigtigheden og betydningen af ​​ordet modstand.

Verdensuordenen fortsætter med at udvide sig og antage forskellige former og former, og det samme gør uretfærdigheden. De demokratiske normer er i krise, og den politiske repræsentationskløft bliver ved med at blive større.

Nye konflikter bliver ved med at bryde ud i denne stærkt sikrede verden, og nye teknologier til undertrykkelse og aggression bliver implementeret. Globale borgere føler sig mindre bemyndigede og langt fra kernen af ​​deres politiske systemer. Svaret på alt dette er modstand. 

Mange stemmer rundt om i verden arbejder hårdt på at gøre ordet modstand til et "snavset ord" og argumenterer for, at det ikke er foreneligt med global fred og retfærdighed. Andre forsøger endda at kriminalisere modstand. Globale institutioner, der har til opgave at sikre retfærdighed, såsom FN, har ved mange lejligheder undladt at vende og udfordre aggressive forhold.

Alligevel burde modstand, og faktisk folkelig modstand i særdeleshed, være reglen snarere end undtagelsen under besættelse, kolonisering, undertrykkelse og autoritarisme. I stedet for at kriminalisere modstand må globale institutioner, der har til opgave at sikre retfærdighed, gå ind for, fejre og omfavne modstand som en måde at leve på, indtil retfærdighed og lighed er realiseret.

Alt dette er foreneligt med FN-resolutionerne, der giver folk ret til at bruge alle tilgængelige midler til at opnå deres selvbestemmelse og frigøre sig fra kolonial og fremmed dominans. Historiske beviser tyder på en simpel regel: når og hvor der er undertrykkelse, er kreativ modstand svaret.

Modstandshandlingen er derfor grundlæggende for at sikre handlefrihed, reel empowerment og mennesker i centrum af deres politiske systemer og kampe. Modstand betyder også, at sandsynligheden for at opnå en retfærdig og bæredygtig fred er højere, selvom det ikke er en lineær eller ligetil ligning.

Uanset adjektivet forud for modstand (populær, væbnet, fredelig, ikke-voldelig), er det afgørende, hvordan begrebet og handlingen om modstand opfattes som en kerneværdi for mennesket. Nogle mennesker synes, det er skræmmende, andre synes, det er smukt. Men i mellem disse to synspunkter er det sikkert, at modstand er en hård proces, der kræver vedholdenhed, uddannelse og ofre. 

At gøre modstand, at støde sammen, at konfrontere, at udfordre, at nægte, ikke at samarbejde med "mestrene", at være principfast, at stå fast og at vedholde er alle modstandshandlinger, der ikke må tages fra de undertrykte. I en ny verdensorden bør ingen have ret til at bede de undertrykte mennesker om at gå på kompromis med disse grundlæggende og grundlæggende rettigheder. De, der søger at gøre det, vil være på undertrykkerens side og vil blive ved med at reproducere uretfærdighed.

Dette lyder måske som en indlysende observation, men i vores nuværende virkelighed ses det næppe i praksis hos dem, der er engageret i at forme den nuværende verdensorden. For at være mere eksplicit, fejrer mange vestlige regeringer fredelige former for modstand, men når det kommer til den virkelige prøve, holder de sig ikke til deres ord og deres lysende udtalelser; de har fejlet slemt.

Faktisk er verden i dag anderledes end den koloniale verden, men desværre tager undertrykkelse og aggression andre former, og nykolonialister nyder andre måder at praktisere deres beherskelse på. Følgelig er der to konstante variabler: fraværet af retfærdighed og nægtelse af rettigheder, såvel som udvidelsen og væksten af ​​værktøjer og kreativitet for at sætte folk i stand til at modstå og konfrontere uretfærdighed.

Gandhis principper bliver altid fejret som vejen frem, men hvis Gandhi lever i verden af ​​i dag, vil han gerne fejres på den rigtige måde: tackle rødderne til uretfærdighed og afvise reproduktionen af ​​lignende, hvis ikke hårdere koloniale praksisser.

Verden fejrer Gandhis lange faster, vedholdenhed i fængsler og effektive boykot af kolonisatorerne. Alligevel forråder verden i dag også Gandhi ved at overlade palæstinensiske fanger i sultestrejke til deres skæbne i israelske fængsler og afvise smerten fra tusindvis af andre palæstinensiske fanger, mens de anklager palæstinensere og deres tilhængere for at være antisemitiske, fordi de går ind for og arbejder hen imod at boykotte Israel for dets fortsatte krænkelser af international lov og menneskerettigheder.

Gandhis forræderi er ved at nå et nyt niveau i denne nye verdensorden ved at kriminalisere kreative og folkelige modstandshandlinger under paraplyen af ​​retsstaten og demokratiet. Disse illustrative eksempler fra det besatte Palæstina er blot nogle få af mange inspirerende eksempler fra hele kloden.

Derfor er den vigtigste lektie, der kan drages af dette, enkel: Forskellige former for civil ulydighed, modstand, konfrontation, manglende samarbejde og boykot skal holdes tæt på folks hjerter for at drive deres handlinger.

Endelig er modstand den korteste vej til global retfærdighed, fordi den sætter menneskelig værdighed i centrum af handlinger. Når værdighed er det vigtigste referencepunkt for enhver kamp, ​​så kommer folks forhåbninger i centrum, og deres stemmer og krav driver det politiske system og kamp.

Når værdighed er nøglen, vil forhandlinger med "mesteren" have en anden smag, og fred vil have en anden betydning. Værdighed er et samlende koncept, og enhed er nøglen til effektiv modstand. 

Denne artikel blev oprindeligt vist på OpenDemocracy

Om forfatteren

Alaa Tartir er programleder for Al-Shabaka: Det palæstinensiske politiske netværk, en postdoktor ved Geneva Center for Security Policy (GCSP), og en gæsteforsker ved Center for Konflikt, Udvikling og Fredsopbygning (CCDP), The Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Genève, Schweiz. Følg Alaa @alaatartir og læs hans udgivelse på www.alaatartir.com

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon