Hvorfor modstand er den korteste vej til global retfærdighed

I en sammenhæng med voksende uretfærdighed er det mere presserende end nogensinde at genvinde vigtigheden og betydningen af ordet modstand.

Verden (orden) fortsætter med at ekspandere og tage forskellige former og former, og det samme gør uretfærdighed. De demokratiske normer er i krise, og den politiske repræsentationskløft fortsætter med at udvides.

Nye konflikter bryder stadig ud i denne stærkt sikrede verden, og nye teknologier til undertrykkelse og aggression anvendes. Globale borgere føler sig mindre bemyndiget og langt fra kernen i deres politiske systemer. Svaret på alt dette er modstand.

Mange stemmer rundt omkring i verden arbejder hårdt på at gøre ordet modstand til et "beskidt ord" og hævder, at det ikke er kompatibelt med global fred og retfærdighed. Andre prøver endda at kriminalisere modstand. Globale institutioner, der har til opgave at sikre retfærdighed, såsom FN, har ved mange lejligheder undladt at vende og udfordre aggressive forhold.

Alligevel bør modstand og især populær modstand være reglen snarere end undtagelsen under besættelse, kolonisering, undertrykkelse og autoritarisme. I stedet for at kriminalisere modstand, skal globale institutioner, der har til opgave at sikre retfærdighed, fortaler, fejre og omfavne modstand som en måde at leve på, indtil retfærdighed og lighed er realiseret.

Alt dette er foreneligt med FN-resolutioner, der giver mennesker ret til at bruge alle tilgængelige midler til at opnå deres selvbestemmelse og befri sig fra koloniale og udenlandske dominans. Historiske beviser antyder en simpel regel: når som helst og hvor som helst der er undertrykkelse, er kreativ modstand svaret.

Handlingen af modstand er derfor grundlæggende for at sikre handlefrihed, reel bemyndigelse og mennesker i centrum for deres politiske systemer og kampe. Modstand betyder også, at sandsynligheden for at nå en retfærdig og bæredygtig fred er højere, selvom det ikke er en lineær eller ligelig ligning.

Uanset adjektivet forud for modstand (populær, bevæbnet, fredelig, ikke-voldelig), er det der betyder noget, hvordan begrebet og handlingen af modstand opfattes som en menneskelig kerneværdi. Nogle mennesker finder det skræmmende, andre finder det smukt. Men imellem disse to synspunkter er det sikre, at modstand er en hård proces, der kræver vedholdenhed, uddannelse og opofrelse.

At modstå, at kollidere, at konfrontere, at udfordre, at nægte, ikke at samarbejde med ”mestrene”, at være principfast, at stå fast og at vedholde er alle handlinger af modstand, der ikke må fjernes fra de undertrykte. I en ny verdensorden bør ingen have ret til at bede det undertrykte folk om at gå på kompromis med disse grundlæggende og grundlæggende rettigheder. De, der søger at gøre det, vil være på undertrykkers side og vil fortsætte med at gengive uretfærdighed.

Dette lyder måske som en åbenbar observation, men i vores nuværende virkelighed ses det næppe i praksis for dem, der er involveret i udformningen af den nuværende verdensorden. For at være mere eksplicit fejrer mange vestlige regeringer fredelige former for modstand, men når det kommer til den virkelige test, holder de sig ikke til deres ord og deres glødende udsagn; de har fejlet dårligt.

Faktisk er nutidens verden anderledes end den koloniale verden, men desværre tager undertrykkelse og aggression andre former, og nykolonialister nyder andre måder at praktisere deres mestring på. Derfor er der to konstante variabler: fraværet af retfærdighed og benægtelse af rettigheder samt udvidelse og vækst af værktøjer og kreativitet for at sætte folk i stand til at modstå og konfrontere uretfærdighed.

Få det nyeste via e-mail

Gandhis principper fejres altid som vejen frem, men hvis Gandhi lever i dagens verden, vil han gerne blive fejret på den rigtige måde: adressering af uretfærdighedens rødder og afvisning af reproduktion af lignende, hvis ikke hårdere koloniale praksis.

Verden fejrer Gandhis lange faste, vedholdenhed i fængsler og effektiv boykot af kolonisatorerne. Alligevel forråder nutidens verden Gandhi ved at lade palæstinensiske fanger i sultestrejke til deres skæbne i israelske fængsler og afvise smerten hos tusinder af andre palæstinensiske fanger, mens de beskylder palæstinensere og deres tilhængere for at være antisemitiske, fordi de fortaler og arbejder mod at boykotte Israel for sine vedvarende overtrædelser af international lov og menneskerettigheder.

Forræderiet mod Gandhi når et nyt niveau i denne nye verdensorden ved at kriminalisere handlinger af kreativ og populær modstand under paraplyen for retsstatsprincippet og demokrati. Disse illustrative eksempler fra det besatte Palæstina er blot nogle få af mange inspirerende eksempler fra hele verden.

Derfor er den centrale lektion, der kan drages heraf, enkel: forskellige former for civil ulydighed, modstand, konfrontation, manglende samarbejde og boykot skal holdes tæt på folks hjerter for at drive deres handlinger.

Endelig er modstand den korteste vej til global retfærdighed, fordi den sætter menneskelig værdighed i kernen af handlinger. Når værdighed er det vigtigste referencepunkt for enhver kamp, så kommer folks ambitioner i centrum, og deres stemmer og krav driver det politiske system og kampen.

Når værdighed er nøglen, vil forhandling med "mesteren" have en anden smag, og fred vil have en anden betydning. Værdighed er et samlende koncept, og enhed er nøglen til effektiv modstand.

Denne artikel blev oprindeligt vist på OpenDemocracy

Om forfatteren

Alaa Tartir er programdirektør for Al-Shabaka: Det palæstinensiske politiske netværk, en postdoktor ved Genève Center for Security Policy (GCSP) og en gæstestipendiat ved Center for Konflikt, Udvikling og Fredsopbygning (CCDP), Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Genève, Schweiz. Følg Alaa @alaatartir og læse hans publikation på www.alaatartir.com