Redaktørens note: Video er af hele artiklen. 

Støt venligst InnerSelf ved at abonnere på vores YouTube-kanal med dette link. Tak.

I denne artikel:

• Hvordan zenmeditation åbnede døre til spirituel vækst og psykologisk indsigt
• Psilocybins kraftfulde, og til tider skræmmende, rolle i dybdeheling
• Hvorfor psykoanalysen var fundamentet, der understøttede transformative gennembrud
• Hvad sker der, når spirituelle og terapeutiske veje mødes
• Vigtigheden af ​​vejledning og sikkerhed, når man udforsker plantemedicin

Zen, svampe og psykologer: En kvindes rejse

by Joan K. Peters, forfatter til bogen: Udredning: En erindringsbog om psykoanalyse.

I de første år af min analyse var min parallelle eksistens i psykoanalysen og det almindelige liv stort set lige som togskinner. Psykoanalysen handlede om Fortiden, hvor smerten var. Det almindelige liv handlede om Nutiden, hvilket var ret godt, på trods af min søvnløshed, mareridt og tvangshandlinger.

Nogle gange krydsede disse parallelle linjer dog hinanden. Når de gjorde det, fløj gnister, især med zen og psilocybin, som var en del af mit almindelige liv. Ligesom psykoanalysen tog de mig med til det fjerne indre af mit væsen og pressede mine grænser.

Sammen har de tre måske skubbet mig længere på helingsvejen, end jeg kunne have gjort med nogen af ​​dem alene. I disse overlappende øjeblikke havde jeg en plads på første række til dramaet i min psyke, normalt ledsaget af en katartisk finale.

Af de tre foretagender har psykoanalysen været den mest transformerende for mig, men også den mest besværlige. Zen strømlinede sommetider sin kompleksitet, som den gjorde, da mit første meditationsretreat udløste mine skamløse kærlige følelser over for alle. Intensiteten af ​​psilocybin katalyserede den iskaldt langsomme analytiske proces. Til gengæld ændrede psykoanalysen den måde, jeg praktiserede zen og brugte psykedelika på.

Zen som en spirituel vej

Jeg kom sent til spiritualitet. Jeg var for travlt optaget af hverdagen til at tage et skridt videre – indtil mine tressere, hvor chokket ved alderdommen fik mig til at ville bruge noget tid på at udforske andre dimensioner af mit sind end de velkendte.

Hvordan man skulle leve et spirituelt liv var dog ikke indlysende for mig. Min livslange skepsis gjorde mig mistroisk over for grupper, især spirituelle grupper, og især dem med karismatiske mandlige ledere, kostumer og spandevis af penge.

Hvis jeg skulle finde en spirituel vej, skulle den være ret jordnær. Buddhisme virkede som en god mulighed. De lærere, jeg mødte, virkede for det meste fornuftige. De bad dig ikke om at synge på gadehjørner eller give dem alle dine jordiske ejendele.

Buddhismen virkede som en spiritualisme, man bragte ind i det liv, man havde, snarere end en, man byttede sit liv ud med. Efter at have besøgt adskillige buddhistiske grupper, besluttede jeg mig for en zenlærer og hendes lokale sangha (meditationsfællesskab).

Buddhisme og psykologisk bevidsthed

Før jeg begyndte med zen, vidste jeg ikke, at buddhismen, som siges at begynde med et studium af selvet, er baseret på psykologisk bevidsthed. Den undersøger følelser nøje. I en buddhistisk tekst stødte jeg på en liste med niogfirs fængslende negative følelser, såsom jalousi eller begær. Den advarer mod at opbygge historier om disse følelser, som i "Jeg er jaloux, fordi ingen nogensinde vil elske mig."

Da jeg er psykologisk orienteret, appellerede den lette overgang mellem buddhistisk filosofi og psykologi til mig. Men da jeg først begyndte at analysere, blev jeg målløs over at lære, hvor meget zen lignede relationspsykologi, som "klart og eftertrykkeligt placerer oplysning i relationer" ifølge den asiatiske forsker Peter Hershock.

Efter jeg læste mere om det, begyndte buddhistisk filosofi at lyde meget som tilknytningsteori. Og ikke kun for mig. Den buddhistiske psykolog Mark Epstein beskriver meditation som at holde sindet, "ligesom Winnicott beskrev en mor, der 'holder' et spædbarn."

Det er måske derfor, at Zen tilfredsstillede mine psykologiske behov i et par år. Det bragte mig ind i samtalen om mysteriet ved at være i live uden at ignorere min følelsesmæssige dysterhed. Ikke desto mindre fortsatte jeg med at føle steder i mig, der virkede så forvredne, at Zen ikke kunne løse dem op.

Nogle gange forsvandt de smertefulde følelser, som meditationen fremkaldte, ikke. Min krop kunne blive så ophidset og mine ben så urolige, at jeg til tider simpelthen ikke kunne sidde stille og meditere. Det, der overraskede mig, er, at jeg tilsyneladende ikke er alene.

Jack Kornfield, en uhyre populær buddhistisk psykolog og forfatter, udførte en uformel undersøgelse, hvor han fandt ud af, at halvdelen af ​​hans retreatdeltagere var "ude af stand til at opretholde mindfulness-praksis ... fordi de stødte på så meget uforløst sorg, frygt, sår og uafsluttede udviklingsanliggender ...".

Selvom den Koan-praksis, jeg udfører, tilbyder specifikke værktøjer til at hjælpe meditationsudøvere med at udforske følelser, virker de måske ikke for folk med for meget indre uro, som mig. Jeg indså hurtigt, at det ville kræve meget af enhver spirituel praksis at hele komplicerede neuroser, hvilket er grunden til, at jeg efter et par års zen-praksis besluttede mig for psykoanalyse.

Jeg forventede ikke, at psykoanalysen ville udforske det ukendelige eller adressere det oprindelige mysterium. Zen gjorde det godt, især da jeg stod over for aldring, forfald og død.

Psykoanalyse og zen

I sin kontemplative kristne tradition mediterede Kristi, min psykoanalytiker, også, tog på retreats og havde en personlig lærer. Jeg følte mig heldig at have fundet en analytiker, der forstod vigtigheden for mig, da jeg i det tredje år af min analyse spurgte min zenlærer, om jeg kunne blive hendes personlige elev og aflægge mine løfter under hendes vejledning. Kristi forstod også, hvilket gennembrud det var for mig.

At identificere sig nok med en gruppe til officielt at tilslutte mig den, erklære min troskab til dens principper og offentligt bekendtgøre mine private overbevisninger ville måske ikke være sket uden psykoanalyse. Jeg tror ikke, jeg ville have sat mig selv under en lærers vejledning. Ingen i mit lokale sangha havde gjort det.

Jeg havde aldrig haft en mentor før, for noget som helst. Hvis jeg ikke havde været i analyseafdelingen, tvivler jeg på, at jeg ville have risikeret et så hierarkisk og afhængigt forhold.

Selv min mand, Peter, som ikke tilsyneladende har en spirituel anelse, var så glad for, at jeg havde fundet noget så meningsfuldt, at han kørte op til Nordcalifornien for at hente mig fra retreatet, hvor jeg aflagde mine løfter. Og han lyttede opmærksomt til min begejstrede skildring af ceremonien.

At flytte grænser

Zen skubbede mine grænser, tog mig ind i hidtil ukendte lag af mig selv og ind i større intimitet med andre. Som analyse.

Du aflægger løfter og blotter din sjæl for din lærer; i vores lokale sangha, blottede vi vores sjæle for hinanden ved at dele det, vi oplevede i vores meditationer.

Jeg havde været alt for vagtsom til det før. Som vores lærer siger: "Intimitet er afvæbning, en nedlæggelse af visheder, en nedlæggelse af mine våben, min vrede, min adskillelse." Alt, hvad der er svært for mig, ængster mig.

Skæringspunktet mellem zen og psykoanalyse

For at min zen-praksis kunne uddybes, havde jeg brug for dens kobling til psykoanalysen. Da jeg fik den, var der en enorm gevinst.

I vinteren 2018, på endnu en ugelang zen-retreat, da jeg vaklende var på vej dertil, hjalp den psykoanalytiske assistance mig igennem en mini-oplysning.

Det var i SFO lufthavnen, at ekstasen ramte mig. Mens jeg sad i mit plastiksæde og ventede i tre timer på et sent fly hjem og så den ene person efter den anden passere forbi, blev jeg dybt imponeret over det unikke og enorme i deres individuelle liv; hver især som emnet for en dokumentar, der afslører en vigtig sandhed.

Det var en anden vinkel på tingene end den, jeg oplevede under analysen, selv i de strålende øjeblikke, hvor jeg følte en dyb forbindelse med Kristi, og gennem hende til andre i mit liv. I lufthavnen følte jeg en forbindelse med alle.

Det glimt af, hvad jeg troede kunne være oplysning, varede, ligesom andre jeg har haft, omkring en dag. Men hver gang følte jeg mig forandret af det, om ikke andet ved at vide, at det var muligt at føle sig så meget som en del af verden.

Blanding af psilocybin-svampe og analyse

Skæringspunktet mellem psilocybin og analyse var lignende, idet jeg havde brug for Kristis hjælp til at udforske den mørke afkrog af min psyke.

Psilocybin havde charmeret mig siden min første tur i tyverne. Jeg elskede den spændende rus og den bemærkelsesværdige skønhed, som svampene afslørede. Selvom jeg primært tog psilocybin som underholdning, da jeg var yngre, gav det mig klarhed over, hvad jeg troede på, og hvorfor jeg troede på det.

Det gjorde det muligt for mig at forstå mennesker bedre. Jeg troede, jeg kunne se samspillet mellem deres offentlige, sociale, personlige og private følelsesmæssige lag; jeg kunne endda visualisere dem på forskellige stadier af deres historie.

At tage psilocybin med Peter gjorde mig opmærksom på hans dybt kærlige og uskyldige indre jeg, der gemte sig bag hans Mr. Spockianske rationalitet. På den måde guidede psilocybin de vigtigste valg i mit liv, om hvem jeg skulle være sammen med, og hvordan jeg skulle være sammen med dem. Men i en festlig atmosfære var det svært at undersøge det.

Så gik et helt liv. Da jeg var godt i gang med min anden analyse, var psykedelika blevet plantebaseret medicin. Måske var hallucinogener stadig mest rekreative for universitetsstuderende, som mine studerende fortalte mig, men psykologer og neuroforskere testede nu deres virkning på afhængighed, depression og PTSD.

Michael Pollans bog fra 2018, Sådan ændrer du mening, der dokumenterede denne psykedeliske genoplivning, var nummer et på The New York Times Bestsellerliste. Psykedelika handlede ikke længere om at tænde og droppe ud. Det handlede om at falde ned i dit dybeste jeg for at få helbredelse og forståelse.

Under mine første rejser, som vi nu kaldte dem, da jeg tog forholdsvis forsigtige doser, følte jeg det, som jeg gjorde i slutningen af ​​meditationsretreats. Ord som "harmoni" og "samtidighed" dukkede op for mig hele vejen igennem. Lommerne af frygt var ikke foruroligende. De var bare der, som en lillebror, man havde skullet tage med på en date.

Kristi troede, at jeg i psykedelika fandt det integrerede selv, som hun hjalp mig med at kende. Her var en psykedelisk hjælp til psykoanalyse. Indtil videre går det godt. Men efter et par mere lavdosis-rejser, hvor jeg kommunikerede med naturen og mig selv, besluttede jeg, at jeg ville have noget mere.

Med min plantemedicinske "guide" – som tog alt dette lige så alvorligt som Kristi – satte jeg mig fore at komme til bunds i min psyke. Jeg ville dybere, end zen eller psykoanalyse havde ført mig indtil videre.

Disse stier var langsomme, og jeg var utålmodig. Jeg ville vide, hvad der hjemsøgte mig gennem mine søvnløse nætter og sendte mig ud i galaktisk ensomhed i meditation. Da jeg fortalte Kristi om min plan, roste hun mit "brændende ønske om at stræbe mod velvære." Jeg er ikke sikker på, at det er præcis, hvad der skete, men ved at fordoble min dosis af plantemedicinen, kan det meget vel være sket.

Dårlig tur eller gennembrud?

Uden psykoanalyse kunne den psilocybin-rejse bare have været en dårlig tur; og måske meget værre end den var, hvis jeg ikke havde haft stabiliteten fra fem år med Kristi. Skæringspunktet mellem de to var afgørende. I sig selv havde jeg altid risikeret at gå ned ad nogle meget mørke passager med plantemedicin. Denne gang forvandlede analysen den rædselsfulde nat til indsigt.

Så bange som jeg havde været for zen, psykedelika og psykoanalyse hver for sig, gav de tilsammen en følelse af helhed. Det var dog en flygtig følelse, indtil den sidste fase af analysen, hvor den flygtige følelse af helhed ville blive min norm - det landingssted i mig selv, som jeg vender tilbage til.

Copyright 2025. Alle rettigheder forbeholdes.

Artikelkilde/bog af denne forfatter:

BESTIL: Udredning

Udredning: En erindringsbog om psykoanalyse
af Joan K. Peters.

Med en romans drama fortæller Untangling: A Memoir of Psychoanalysis historien om en turbulent og transformerende psykoanalyse i denne første dybdegående patientberetning nogensinde. Joan K. Peters' historie afdækker de indre mekanismer i denne komplekse behandling, der finder sted bag lukkede døre, sjældent omtales og stort set er ukendt uden for professionelle kredse.

Joans polerede, poetiske og ofte sjove forfatter, der med sin villighed til at afsløre sine egne dæmoner, vækker psykoanalysen til live, lige fra den intense strid til den voldsomme kærlighed, der kan udvikle sig mellem patient og analytiker. Joans første analytiker, Lane, hjalp Joan med at lindre plagende og tilbagevendende mareridt og med at finde sig selv ved at opdage sin families hemmelige fortid. Hendes anden analytiker, Kristi, guidede hende gennem fortidens skræmmende dybder til en længtes efter frihed. Unik i sin rækkevidde, Udredning afslører de mysterier, der lurer under overfladen af ​​vores psyke.

For mere info og/eller bestilling af denne hardcover bog, Klik her.  Fås også som en Kindle-udgave. 

Om forfatteren

Joan K. Peters er professor emeritus i litteratur og skrivning ved California State University i California. Hun er forfatter til sin nyligt udgivne bog (februar 2025), Untangling: A Memoir of Psychoanalysis, af Roman og Littlefield. Hun bor i Californien med sin mand Peter og deres to hunde og seks høns, og hun fortsætter med at skrive om psykoanalyse.

Flere bøger fra denne forfatter.

Artikeloversigt:

I denne dybt personlige fortælling udforsker Joan K. Peters den unikke synergi mellem zenmeditation, psykoanalyse og psilocybin. Hver vej, selvom den var transformerende i sig selv, blev levende på uventede måder, når den kombineredes, hvilket førte hende mod en varig følelse af selvforståelse og følelsesmæssig heling. Hendes historie inviterer læserne til at overveje, hvordan heling kan komme fra de mest usandsynlige krydsfelter.

#ZenOgPsykedelika #PsilocybinTerapi #SpirituelHelbredelse #EmotionelVelvære #JoanKPeters #PlanteMedicin #Psykoanalyse #TraumeGenopretning #Mindfulness #InnerSelfcom