Når vi begynder at praktisere et spirituelt liv, især som buddhister, er det forskrifterne, vi er enige om at gøre. Det giver mening at stole på de ældres visdom og oplysning som den ultimative lærer. Af den grund behandler vi i zen-praksis ikke vores lærere som guruer, der skal tilbedes, men har en tendens til at behandle dem som kloge tanter og onkler, der har spejdet efter sporet foran os, måske begået lignende fejl, og tilbyder os deres koncentrerede visdom som vejledning.
Lærere er ikke uigendrivelige kilder. Når vi bøjer os for en lærer eller en Buddha-statue, bliver det nogle gange misforstået af andre som om, at vi underordner os selv en person med højere status og mere hellig juju end os selv. Faktisk bøjer vi os for visdom. Når vi bøjer os, ærer vi vores egen indre visdom og Buddhas visdom samt kontinuiteten af klarhed, bevidsthed og visdom på Jorden. Vi behøver ikke at ændre vores tidligere religion for at praktisere på denne måde. Ikke-buddhister tænker måske på forskrifter som eksternt pålagte love, befalinger og domme ligesom de ti bud, men de er ikke udtalelser fra en gud.
Vi holder vores intentioner på bagbrænderen i sindet. Vi bruger dem til at bedømme vores egen adfærd. Jeg er ansvarlig for, hvad jeg gør. Det er ret simpelt. Det betyder, at jeg har frihed til at vælge. Jeg behøver ikke at vælge at følge dem, men forskrifterne er der for at vejlede mig, hvis jeg ønsker, at mit liv skal ligne Buddhas. Hvis jeg husker, at de er produkter af et oplyst sind, hvorfor skulle jeg så ikke vælge dem?
Når jeg træffer en beslutning, vil jeg leve konsekvenserne ud (og det samme gælder mange andre). Så forskrifterne ligner sikkerhedsrækværk på motorvejen eller en bjergbestigers reb og karabinhager, som, hvis de bruges korrekt, kan redde klatreren fra et fatalt fald.
Efter at have brugt næsten den foregående halvdel af mit liv på at ignorere de fleste direktiver og i stedet følge mine egne luner og impulser og lide konsekvenserne og forårsaget, at andre led under konsekvenserne af mine dårlige valg, finder jeg en dyb nytte og et formål i disse forskrifter.
Det første klare sind-princip
En anden måde at udtrykke den første klare sindsregel på – "Jeg sværger ikke at dræbe" – er "En discipel af Buddha dræber ikke." Syntaksen i dette er ikke en kommando, mere en påmindelse om, at hvis du vil være buddhist, er det sådan, vi opfører os.
Dette er det første bud i buddhismen, mens det er det sjette bud i jødisk-kristen tradition, der følger efter ikke at begære sin næstes hustru og ikke at have nogen gud for Jahve eller Jehova. Så vi kan forstå ud fra dets placering, at dette er af største betydning for buddhister.
For det første, gør ingen skade
Ufarlighed er buddhismens allerførste befaling, og det at ikke dræbe eller tage liv er den overfladiske betydning. Det er umuligt at komme igennem livet uden at dræbe noget, men det er stadig vores intention, og buddhistiske løfter sigter altid mod det umulige af frygt for at komme til kort i forhold til det mulige. At redde alle væsener er for eksempel æoner af værk, men ved at realisere denne intention vil andre se og være et forbillede for det, vi gør, og give det videre gennem tiden.
Du bliver nødt til selv at forhandle, om du vil have en anden til at dræbe de dyr, du spiser. Hvis du spiser kød, er det op til dig og din omhu at afgøre, om det kød, du spiser, er blevet humant opdrættet og slagtet. Du kan beslutte at begrænse dit proteinindtag til korn, bælgfrugter og grøntsager og ikke spise følende væsener. Jeg prøver at undgå at spise pattedyr, men af og til vil lysten forklædt som bacon forpurre mine bedste intentioner.
At skære broccoli er at tage et liv, men fordi der ikke er andet valg end at spise, siger vi bøn og spiser med taknemmelighed og fuld viden om den dobbelte binding, vi eksisterer i – for at opretholde vores egne liv må vi bruge andre. En populær buddhistisk bøn siger:
Vi ærer de Tre Skatte.*
Vi er taknemmelige for denne mad
Mange menneskers arbejde
og lidelsen fra andre livsformer.
*De tre skatte er Buddha, dharma, og sangha.
At følge denne tankegang vil i sidste ende føre dig til at overveje, hvor meget af planeten du føler, du har ret til at udnytte til din egen eksistens og dine egne forkælelser. Hvert forskrift skal modereres af din forståelse og dine betingelser. Forskrifterne er ikke universelle regler, der skal følges i takt, men kræver i stedet meditation, nuancering og tilpasning for at være lydhør over for dit livs særlige forhold.
For nylig fik Dalai Lama, der har været vegetar hele sit liv, ordre fra sine læger til at spise kød for sit helbreds skyld. Livet er flydende, og det skal vi også være. Forholdene ændrer sig, og vi er nødt til at følge disse forandringer, ikke de tanker, vi måtte have om dem.
I vores praksis siger vi ofte: "Sæt intet hoved over dit eget." Det betyder, at når dit hoved er klart og roligt, vil dine følelser og intuitioner fortælle dig alt, hvad du behøver at vide. Vær skeptisk over for alt, selv dine egne lærere. Alle de spørgsmål og svar, du har brug for, findes i Buddha-naturen, som din rygmarvstelefon er tilsluttet. Zazen er der, hvor vi tager os tid til at besvare vores kald.
Ikke anledning til ideen om at dræbe
Inden for dharmaens verden er den dybere implikation af dette forskrift, at vi ikke giver anledning til ideen om at dræbe. Vi afskærer tanker om vrede og hævngerrighed, tanker om misundelse. Vi afskærer dem ved at genkende dem, føle dem og give slip på dem, ved at ændre vores sind, ved at hælde en kop te op.
Når vi mediterer, genkender vi, hvad der kommer op, men vi observerer blot, hvad der opstår med det, og hvis vi ikke griber det, vil det forsvinde. Suzuki-roshi sagde engang: "Det er okay at lade dine tanker komme ind. Du behøver ikke at invitere dem til te."
Ideen om ikke at dræbe er et frø, der spirer under tankerne. Fysisk vold og krænkende adfærd som trusler og vredesudfoldelser er også en form for drab. De dræber fred. De myrder andres klarhed og ro. De dræber tavshed. De dræber venskab. Så endnu engang må vi selv beslutte: Hvordan forhandler jeg som buddhist om tvister og uenigheder?
Det andet klare sind-princip
Det andet klare sind-princip siger: "En Buddhas discipel stjæler ikke," og dets følge er at praktisere perfektionen af at give. Det dybere, mere indre aspekt opstår fra tanker om at vinde og tabe.
Vi har allerede alt, hvad vi behøver for at leve. Vi har sollys, ilt, vand, blomstrende planter, hele livets vifte, som solopgangen afslører hver dag. Hvad er vores egentlige tanker om gevinst? Hvad har vi så hårdt brug for at vinde til at tage det, vi ikke har fået?
Jeg kan komme i tanke om situationer, hvor desperate mennesker stjæler for at give deres børn mad, eller fordi de sulter eller har brug for medicin, de ikke har råd til. Jeg ville foretrække at anklage den kultur og de love, der nægter folk disse grundlæggende menneskelige behov, for i sådanne tilfælde vil jeg ikke dømme sådan et tyveri. Ja, de har brudt en buddhistisk forskrift; det ville jeg også gøre, hvis mine børn var sultne.
Igen må du ud fra din egen autoritet og etik beslutte, hvor strengt du vil følge Buddhas vej. Jeg krydsede engang landet uden penge og rengjorde badeværelserne på tankstationer for at få min benzin; og lavede og solgte øreringe, jeg lavede af skindet fra en fasan, der var blevet dræbt på vejene.
Min ven Pete Knell, præsident for San Francisco Hell's Angels, rejste landet rundt og tjente, hvad han havde brug for, ved at male landmændenes postkasser og stencilere deres navne på den friske maling, bare for at vise, at han ikke var en tyv.
Det tredje klare sind-princip
Det tredje klare sind-princip, "En Buddhas discipel misbruger ikke seksualitet," er en udtalelse om etiske forhold. Den erklærer ikke, at sex er umoralsk (en svær sag at fremføre, da artens overlevelse og meget af dens nydelse afhænger af det).
Den erklærer dog, at forhold kan misbruges. Seksuel tiltrækning kan føre til uærlige udtryk for hengivenhed, bryde ægteskabsløfter og skabe jalousi og vold. Det er ikke en triviel kraft at kæmpe med.
Den konsekvens af forskriften er at ære kroppen – sin egen krop og sin elskedes, kones eller mands krop – og også at udvise god tro i forhold. Ingen facade af at foregive mere hengivenhed for nogen, end man rent faktisk har. Ingen falske løfter. Vi er nødt til at beslutte, hvad vores egne grænser vil være.
Fortsat udtryk for seksuel interesse, efter at nogen har udtrykt, at de ikke er interesserede, er misbrug af sex. At forsøge at overvinde en andens modstand er ikke medfølende behandling. Udvider man sådan en adfærd langt nok, bliver det til voldtægt. Den mandlige strategi med at tænke: "Hvis jeg bliver ved med at prøve, siger de måske ja," er ikke respektfuld. Det er misbrug af en andens plads og privatliv, eller det kan udnytte deres tiltrækning til dig, selvom du aldrig har rørt ved dem.
At bruge seksuelle forhold til at opnå magt eller status eller til at manipulere sin partner er både misbrug af seksualitet og en slags tyveri af den pågældendes suverænitet. For at undgå utilsigtet skade er det også nødvendigt at overveje: Hvad er effekten af min seksualitet på en anden person? Hvis man er seriøs omkring at være et forbillede for harmløshed og ansvarlighed, er spørgsmålet ikke blot at få det, man ønsker, men at tjekke ind med sig selv (forskrifterne) for at afgøre, om man bruger sin seksualitet som et løftestang til at åbne den pågældendes vilje.
Det er ingen nem opgave at holde styr på hormonerne. I mine 20'ere, i modkulturens og stoffernes favn, var jeg skødesløs over for en række unge kvinder. Den ligegyldighed vendte tilbage og hjemsøgte mig senere i livet og krævede smertefulde bod for at blive gjort. Som manden sagde: "Der findes ikke sådan noget som en gratis frokost."
En bodhisattva forpligter sig til at leve ud fra et generøst hjerte. Vi besidder allerede hele universet og mere end vi kan bruge, så det burde også være klart nu, hvordan misbrug af status og autoritet, når vi har magt over nogen, er en form for tyveri.
Dit livs fodaftryk
Et enkelt liv har et lille fodaftryk på tidens sand, men hvis jeg betragter mig selv som buddhist og handler så konsekvent, som Buddha ville gøre, flytter jeg hans store drøm om universel oplysning fremad gennem tiden. Nogle indianerstammer har for vane at overveje konsekvenserne af deres handlinger over syv generationer. Vi kan forestille os, hvor anderledes vores verden ville have været i dag, hvis vores forfædre havde praktiseret den samme disciplin med miljøet.
Vi konsulterer forskrifterne, fordi vi har tillid til, at de skaber et værdigt, befriet og hjælpsomt liv. De minimerer skade. De maksimerer venlighed og medfølelse. De skaber en verden, der er dybere og mere dybtgående, end kun intelligens kan tilbyde, for at begrænse vores medfødte grådighed, vrede og vrangforestillinger.
Du behøver ikke at erklære dig selv som buddhist for at udføre disse øvelser. Hans Hellighed Dalai Lama har offentligt sagt, at der ikke er nogen nødvendighed for at skifte religion. Vi er et forbillede for adfærd, vi missionerer ikke.
Du kan selv bedømme, om praksissen tjener dig. Stol på, at svaret på ethvert spørgsmål ligger i din Buddha-natur. Den indeholder enhver mulighed, så det er et mere pålideligt sted at søge end dialektikkens og modsætningernes verden.
Copyright 2024. Alle rettigheder forbeholdes.
Tilpasset med tilladelse fra udgiveren,
Indre Traditioner International.
Artikel Kilde:
BESTIL: Zen i folkemunde
Zen in the Vernacular: Things As It Is
af Peter Coyote.
I denne engagerende guide til Zen-buddhisme hjælper den prisvindende skuespiller, fortæller og Zen-buddhistiske præst Peter Coyote os med at kigge under den japanske gaveindpakning af Zen-lære for at afsløre Buddhas grundlæggende lære og vise, hvordan de kan anvendes på nutidige dagligdagen.
Afsløre den praktiske nytte af buddhistisk filosofi og praksis, Zen i folkemunde viser, hvordan Zen tilbyder en kreativ problemløsningsmekanisme og moralsk guide ideel til hverdagens stress og problemer.
For mere info og / eller for at bestille denne bog, klik herKlik her. Fås også som en lydbog og som en fænge-udgave.
Om forfatteren
Peter Coyote er en prisvindende skuespiller, forfatter, instruktør, manuskriptforfatter og fortæller, som har arbejdet med nogle af verdens mest fremtrædende filmskabere. Anerkendt for sit fortællearbejde fortalte han PBS-serien Stillehavsårhundredet, som han vandt en Emmy-pris for, samt otte Ken Burns-dokumentarer, bl.a Roosevelts, som han vandt en anden Emmy for. I 2011 blev han ordineret som zen-buddhistisk præst og modtog i 2015 "transmission" fra sin lærer, hvilket gjorde ham til en uafhængig zen-lærer. Han er forfatter til flere bøger.
