Billede af Gerd Altmann 

I denne artikel:

• Hvorfor er egenomsorg afgørende i dagens hurtige verden?
• Hvordan kan egenomsorg hjælpe med at håndtere livets konstante krav?
• Hvad er fordelene ved at prioritere egenomsorg for mental ro?
• Hvordan bidrager egenomsorg til mere effektivt arbejde og privatliv?
• Praktiske tips til at integrere egenomsorg i din daglige rutine.

Afbalancering af livets krav: Der er kun så meget, vi kan gøre

og Peter Coyote.

At lade sig rive med af et væld af modstridende bekymringer, at overgive sig til for mange krav, at forpligte sig til for mange projekter, at ville hjælpe alle i alt, er i sig selv at bukke under for vor tids vold. Frenzy ødelægger vores indre evne til fred. Det ødelægger frugtbarheden af ​​vores arbejde, fordi det dræber roden til indre visdom, som gør arbejdet frugtbart. ~ Thomas Merton

I samme ånd med at hjælpe dig selv først med en iltmaske, er vi nødt til at overveje egenomsorg. Vi er vågne tolv til atten timer om dagen. Der er en vis mængde, der kræves af os hver dag, hvis vi skal behandle vores liv respektfuldt med den opmærksomhed, de fortjener.

Måske er det at vaske tøjet, passe børn eller stå til rådighed for dem. Disse pres forsvinder aldrig og bliver aldrig færdige. Så snart du får vasket vasketøjet, tørret, foldet og lagt væk, fylder du allerede vasketøjskurven til den følgende uge.

Spørgsmålet bliver så ikke Hvad skal vi så meget som Hvordan skal vi gøre det, vi skal? I en ånd af ro, med fuld opmærksomhed og humor på vores egne fejl, eller at blive blæst som et blad i vinden, konstant afbrudt af tilfældige tanker og impulser?

Hvis jeg var en Yanomami-indianer, der boede i Amazonas, da guldminearbejdere og tømmerhuggere invaderede mit land og truede mit hjem, ville jeg være nødt til at sætte mit almindelige liv i bero. Jeg ville være nødt til at gå på krigsfod for at beskytte mit land og min måde at leve på. Det er præcis, hvad oprindelige folk gør i Amazonas og ved Standing Rock Sioux Reservation i North Dakota, hvor indfødte mennesker modsætter sig påtvingelsen af ​​en olierørledning, der krydser deres land.

Chevron tabte en retssag på 9.5 milliarder dollar for at have forgiftet et område på størrelse med Rhode Island i den ecuadorianske Amazonas (og nægtede simpelthen at betale bøden). Adskillige amerikanske virksomheder invaderer indfødte stammeområder for at udvinde deres eksotiske tømmer og ædle metaller som guld, sølv, palladium, rhodium, platin og tellur, som vores mobiltelefoner og computere "kræver" til eksport for deres fortjeneste og vores komfort.

Disse bestræbelser forringer miljøet, truer de oprindelige folks liv og kulturer, men det er svært for os at forbinde vores elskede mobiltelefoner og computere med denne ødelæggelse. Der er intet ved buddhistisk praksis, der kræver, at vi er pæne ved dette.

Hvis du vil gøre noget

Hvis du føler dybt, at du vil gøre noget, før du gør noget, så tænk dybt over, hvad du kan gøre, og den bedste måde at maksimere din indsats. Jeg har en liste over ting, jeg kan gøre. Men den liste er overvældet af omfanget af listen over ting, jeg ikke kan.

Jeg kan ikke læse alle politiske e-mails, der tigger $8 for en politisk kandidat. Jeg kan ikke læse hvert eneste brev, der siger: "Hvis du bare sender os 100 dollars, kan vi gøre det." Jeg har modtaget ti indsamlingsanmodninger fra en kandidat, som jeg engang sendte penge til.

Det, jeg prøver at komme frem til, er, at hverken jeg selv, de indfødte Yanomamier, indianere eller afroamerikanere kan leve på permanent krigsfod uden at ødelægge vores liv til en vis grad ved at overgive sig til bitterhed, frustration, raseri eller fortvivlelse.

Selv mennesker, der er på krigsfod - ukrainere i dette øjeblik - opdager og fremmer stadig pauser, hvor de kan synge, hvile, gå udenfor og lege med deres børn. Det er ikke ledige bekymringer. De er afgørende for vores helbred, og hvis vi ønsker, at vores løsninger skal være sunde, skal vi være sunde for at blive gravide.

Tempoet, hvormed vi kan redde verden

Det tempo og omfang, vi lever i, vil være den hastighed, hvormed vi kan redde verden. Det tempo bør måles ved at bestemme et tempo og en konstanthed, som vi kan holde i gang i det uendelige. Det er vigtigt at undersøge vores psyke og opgøre vores behov og prioriteter for at opdage vores grænser. Disse grænser kan udvides ved at bade i meditation og ved at udforske din grundlæggende intention og derefter praktisere den med konstanthed. Hvad bekymrer jeg mig mest om konstant, ligesom at trække vejret?

Når du tilpasser dig din grundlæggende intention, er du gået ind på "en vej med et hjerte", og dit liv vil sandsynligvis gå godt.

Efter min erfaring udtrykker buddhismen den største intention, der inkluderer alle muligheder, jeg nogensinde har mødt. Det er fordi absolut intet – menneskeligt eller ikke-menneskeligt – er udelukket fra Buddha-naturen.

At finde vejen med et hjerte og følge den så bevidst som vi kan, bevidst dedikere de ledige øjeblikke, der er tilbage efter omsorgen for børn, familie, samfund – alle de utallige ansvarsområder, vi har – vil styrke grænserne for en værdig, ordentlig, produktiv livet, den store historie, som Buddha har introduceret os til. Hvis vi ikke skal brænde ud og holde op, bliver vi nødt til at sætte et tempo og parametre, som vi kan observere resten af ​​vores liv.

En af de dybeste lektioner i mit liv begyndte, da jeg var ti år gammel, den første sommer, hvor min far satte mig på arbejde under vores ranchformand, Jim Clancy. Hver dag arbejdede jeg i otte timer med Jim og vores hænder, Walt Poliskewicz og Bill Jelinek.

Det, jeg lærte af disse mænd, var tempo, standarder og konstanthed. De gjorde alt med samme hastighed og i samme grad af grundighed. De arbejdede, tog en pause, fik en øl, lavede reparationer, rullede en smøg, spillede på det lokale softballhold – alt sammen i det samme afslappede, koncentrerede tempo. Dette var deres liv, og de havde ikke råd til at brænde ud.

Som kultur ser vi ud til at være i uophørlig, rastløs bevægelse, drevet af vores angst for at "få nok" gjort.

I begyndelsen af ​​1980'erne blev James Carse inviteret til at deltage sammen med en gruppe matematikere for at undersøge spilteorien – matematikken og sandsynligheden for at vinde konflikter eller minimere tab, når man ikke kan vinde. Carse var ikke matematiker, så han udviklede andre måder at udtrykke sig på. Her er hele det første kapitel, han udgav i en bog med titlen Finite and Infinite Games:

"Der er mindst to slags spil. Den ene kunne kaldes endelig, den anden uendelig. Et begrænset spil spilles med det formål at vinde, et uendeligt spil med det formål at fortsætte spillet."

Der er alvorlige konsekvenser for hverdagen i dette enkle kapitel. For eksempel er sportsbegivenheder endelige spil, der spilles for at blive vundet. Men uden regler og normer kan de ikke eksistere. Så hvis en basketballspiller pludselig skulle gribe bolden i begge hænder og løbe ned ad banen, ville folk blive forargede, fordi de forstår, at vanskeligheden ved at undgå aflytninger, mens de dribler, er en af ​​de måder, vi bedømmer deltagernes dygtighed på. alle lige og gør det til et spil.

Men USA er et uendeligt spil. Vi spiller for at holde spillet i gang. Før præsident Trump foreslog vi aldrig at afslutte spillet, når en præsidents embedsperiode var forbi. Samme nødvendighed for regler om normer og love gælder dog.

Hvis spillere går langt for at vinde og søger fordel ved at overtræde reglerne og normerne, afslutter eller truer de i det mindste Amerikas spil.

I politik dikterer konventionel visdom, at de, der ikke forfølger alle midler for at vinde, ikke prøver hårdt nok og på en eller anden måde krænker deres ansvar over for deres vælgere. De overser, at deres argument aldrig overvejer, at de måske krænker deres ansvar for selve spillet om Amerika.

Nogle gange vinder vi, nogle gange taber vi, men hvis vores mål er at holde det uendelige spil – menneskeheden, planeten, vores nation – i live, kan det kun gøres inden for reglernes og normernes grænser og begrænsninger.

Det er først i dag, efter næsten halvtreds års underkastelse til zen-praksis stringens og former, at disse lektioner har gennemsyret mine muskler og marv; hvor mine ideer om mig selv er blevet blødere i den grad, at hvisken om intuition kan gå i forbøn og begrænse mine ofte overdrevne impulser og bringe mig tilbage i lod. Hvis vi ikke har en lignende forståelse, begynder vores offentlige liv at ligne ørkenrotter, der løber på et træningshjul, og opfatter vores indsats som fremskridt og narre os selv, at vi er på vej et sted hen.

Når jeg læser Thomas Mertons citat i dag, kan jeg se, at han minder mig om visdom og fornuft i at forstå, at der kun er så meget, vi kan gøre.

Afslutningsvis vil jeg dele et sidste citat at overveje. Den blev skrevet i midten af ​​det ottende århundrede e.Kr. af Shantideva, en indisk buddhistisk munk, filosof og digter, hvis refleksioner over den overordnede struktur af buddhistiske moralske forpligtelser når en bredde og teoretisk kraft, som er svær at finde andre steder i indisk tankegang. Han var en stor indflydelse på tibetansk buddhisme, og et af hans to hovedværker, Bodhicaryāvatāra, beskrives af Dalai Lama som hans yndlings religiøse værk. Shantideva siger:

Når man ser sit eget sind være knyttet eller frastødt, så skal man hverken handle eller tale, men forblive stille som et stykke træ.
Når mit sind er hovmodigt, sarkastisk, fuld af indbildskhed og arrogance, latterliggørende, undvigende og bedragerisk, når det er tilbøjeligt til at prale, eller når det er foragt for andre, fornærmende og irritabelt, så burde jeg forblive stille som et stykke af træ.
Når mit sind søger materiel vinding, ære og berømmelse, eller når det søger tjenere og tjeneste, så vil jeg forblive stille som et stykke træ.
Når mit sind er afvisende over for andres interesser og søger min egen interesse, eller når det ønsker at tale ud fra et ønske om et publikum, så bliver jeg stille som et stykke træ.
Når det er utålmodigt, sløvt, frygtsomt, uforskammet, skællende eller partisk i min egen fordel, så vil jeg forblive stille som et stykke træ.

At forblive stille som et stykke træ er en passende beskrivelse af zazen-meditation. Det, jeg sætter pris på ved dette citat, er, at det katalogiserer så præcist meget af det indhold, der krydser vores menneskelige sind. Det foregiver ikke at være mindre end fuldt ud menneskeligt og kræver ikke det af os. Hvad det gør, er at opfordre os til at rumme vores negative tanker og drifter.

Vi har alle oplevet disse tanker og følelser; vi ved alle, hvad disse ord betyder. Vi har alle fanget os selv i at hvirvle i mentale områder, der ikke nødvendigvis er sunde og positive.

Shantideva minder os om, at vi kan kontrollere alting, holde det hele bag tænderne og i kroppens stilhed. Vi behøver ikke at overreagere, fordi nogen skræmte os, da de afskar os. Det var nok ikke en personlig fornærmelse, men vi ville hellere føle os stærke (aggressive) end bange.

At forblive stille er en slags disciplin, der kommer af at være koncentreret - hvilket vil sige for afbalanceret til at blive smidt ud af dit spil. Suzuki-roshi omtalte en sådan tilstand som "at være chef for alting." Når du er chef for dine indre tilstande, når du kan holde alt, hvad der opstår, med ro, og hverken bliver frastødt eller tiltrukket af det, er du chef for alting.

Buddhistisk praksis er baseret på disciplinerne tålmodighed og udholdenhed. For at leve og praktisere i verden (i modsætning til i et kloster) skal man være meget tålmodig. Almindelige mennesker er impulsive, vrede, hævngerrige, vildledte og ændrer sig langsomt.

Når du gennemskuer disse følelser og impulser og forstår, at der i denne verden og disse ufuldkommenheder eksisterer oplysning; når vi indser, at menneskelige tanker, følelser, impulser, fornemmelser og bevidsthed er så gennemsigtige og tomme som sæbebobler, må vi stadig udvikle tålmodighed til at håndtere de mange, der måske endnu ikke har overvejet eller oplevet dette.

Vi sidder alle fast i denne vrangforestillingsverden. Der er ikke noget andet sted at være. Buddhister inkluderet, så vi bør være forsigtige med at insistere på, at vores måde er den bedste måde. Hvis vi skal være hjælpsomme over for andre, er vi nødt til at hjælpe folk med at se selv, og det meste af det, de vil se, er den måde, vi opfører os på og efterlever os selv. Vi kan ikke skynde dem afsted ved insisteren. . . eller os selv. Vi kan blive stille.

Copyright 2024. Alle rettigheder forbeholdes.
Tilpasset med tilladelse fra udgiveren,
Indre Traditioner International.

Artikel Kilde:

BESTIL: Zen i folkemunde

Zen in the Vernacular: Things As It Is
af Peter Coyote.

I denne engagerende guide til Zen-buddhisme hjælper den prisvindende skuespiller, fortæller og Zen-buddhistiske præst Peter Coyote os med at kigge under den japanske gaveindpakning af Zen-lære for at afsløre Buddhas grundlæggende lære og vise, hvordan de kan anvendes på nutidige dagligdagen. 

Afsløre den praktiske nytte af buddhistisk filosofi og praksis, Zen i folkemunde viser, hvordan Zen tilbyder en kreativ problemløsningsmekanisme og moralsk guide ideel til hverdagens stress og problemer.

For mere info og / eller for at bestille denne bog, klik herKlik her.  Fås også som en lydbog og som en fænge-udgave.

Om forfatteren

Peter Coyote er en prisvindende skuespiller, forfatter, instruktør, manuskriptforfatter og fortæller, som har arbejdet med nogle af verdens mest fremtrædende filmskabere. Anerkendt for sit fortællearbejde fortalte han PBS-serien Stillehavsårhundredet, som han vandt en Emmy-pris for, samt otte Ken Burns-dokumentarer, bl.a Roosevelts, som han vandt en anden Emmy for.

I 2011 blev han ordineret som zen-buddhistisk præst og modtog i 2015 "transmission" fra sin lærer, hvilket gjorde ham til en uafhængig zen-lærer. Han er forfatter til flere bøger.