De fleste kvinder, der står over for økonomisk misbrug, ser det ikke som familievold. Men Victoriansk kongelig kommission for familievold forbandt de to.

Økonomisk misbrug er først for nylig blevet anerkendt som en del af familievold i australsk lov.

Den Kongelige Kommission indberette placerer økonomisk misbrug inden for de bredere rammer for økonomisk kønsulighed. Efter Good Shepherds formulering defineres det økonomisk misbrug som opførsel, der "styrer en kvindes evne til at erhverve, bruge og vedligeholde økonomiske ressourcer og dermed true hendes økonomiske sikkerhed og potentiale for selvforsyning".

Eksemplerne spænder fra at begrænse kvinders adgang til midler, ikke lade kvinder arbejde eller studere, begrænse mobilitet, få kvinder til at påtage sig gæld, der kun gavner gerningsmanden, eller at true med at afskære tjenester. Økonomisk eller økonomisk misbrug kan også finde sted, når kvinden forlader sin misbruger. Dette indebærer ikke at betale børnebidrag og bruge juridiske processer, som kvinden ikke har råd til at få en uretfærdig fordel ved ejendomsafvikling.

Den Kongelige Kommission anbefaler at forbedre forståelsen af ​​økonomisk misbrug og forbedre den finansielle læsefærdighed. Det beder om større vægt på økonomisk misbrug i almen uddannelse og uddannelse af Victoria Police, finansielle rådgivere og andre agenturer, der beskæftiger sig med familievold. Den beskriver en nødvendig ændring af processer og juridiske definitioner, således at domstole, finansielle institutioner, forsyningsselskaber og andre tjenesteudbydere tager højde for økonomisk misbrug.

Den Kongelige Kommission skitserer flere historier om, hvordan den fælles bankkonto og fælles aktiver misbruges. Disse er også dokumenteret af WIRE, Vadesten, God hyrde , Wyndhams juridiske service.

Kommissionen fortæller om en kvinde med en fælles bankkonto, der fik lov til at leve nøjagtigt, mens hendes mand dagligt trak penge fra kontoen. Han flyttede også store mængder penge fra deres pensionsfonde.

En anden kvinde fortalte om, hvordan hendes løn gik til den fælles konto. Hendes mand deponerede sin indtjening på sin personlige konto. Hun sparede et par tusinde dollars over tid kun for at finde ud af, at han havde brugt det hele på en måned.

Mens den kongelige kommission med succes har placeret økonomisk misbrug som en del af familievold, er der ingen henvisning til pengesociologi, der fokuserer på den sociale og kulturelle forståelse af penge. Akademisk litteratur om pengesociologi henviser heller ikke til familievold.

Den fælles bankkonto symboliserer ofte samvær og partnerskab. Men den fælles konto kan også føre til misbrug, som historierne ovenfor viser. Selv i mere hverdagslige situationer kan den fælles konto bruges til at afværge magt- og ejerskabsspørgsmål, mens man hævder kontrol.

Kvinder i min forskning brugte den fælles konto til husstanden og børnene. Men en af ​​glæden ved selv dårligt betalt deltidsarbejde var, at de kunne købe en kjole, en bog, have en pedicure uden at føle, at de havde misbrugt pengene. Manden var ofte forfærdet over at høre dette. Men dette var en uudtalt spænding, for tjente penge var pengeejet.

Nogle kvinder fokuserede på strategier for at afværge kontrol. En teknik var at opdele plasten ved at lægge en dyr vare på to kreditkort.

I Indien er mandlig kontrol med penge normen, især i fælles familier i små byer. Penge er ejet af familien snarere end parret. I Indien præsenteres det som beskyttelse og en del af den patrilineære familie, men i Australien fører det til en urolig forhandling med australske normer, og parret ejer penge i et ægteskab.

En kvinde, som jeg vil kalde Ekta, hulkede og talte om, hvordan hendes ægteskab var opløst inden for tre år. Ekta, 27, var hovedtjener. Hendes mand var på ægtefælles visum. Men han brugte de penge, hun tjente til alle husstandsudgifterne, sendte sine penge og hendes penge til sine forældre. Da hun forlod ægteskabet, havde hendes mand flyttet alle pengene fra deres fælles konto til hans separate konto.

Jasvinder Sidhu, medstifter af Jagriti, et fællesskabsforum til behandling af familievold i det indiske samfund i Victoria, taler om en kvinde, han kalder Pooja. Hun ankom til Melbourne for et par måneder siden efter at have giftet sig med en indisk fastboende. Hendes svigermor bad Pooja om at bede sine forældre om at sende ekstra penge og ønskede kontrol med Poojas smykker.

Jagjit (pseudonym), der blev gift med en australsk indianer, sagde, at hendes mand truede med skilsmisse, hvis hun ikke bad sine forældre om at overføre deres ejendom til hende, da hun var det eneste barn.

Den sociale og kulturelle forståelse af penge i familie og ægteskab er et nødvendigt fundament for effektiv politik og praksis i forbindelse med familievold. De er kernen i striden mellem engagement, økonomisk uafhængighed og samvær i ægteskab og familie.

Min nuværende forskning med Dr. Marg Liddell fra RMIT University og Jasvinder Sidhu fra Federation University vil sammenligne kvinders tidligere erfaring med økonomisk vold i intime partnerforhold og ældremisbrug i de anglo-keltiske og indiske samfund i Australien.

Vi håber at lære, hvordan mødre, der har oplevet familievold, kan beskytte deres døtre mod det. Hvis vi kan oversætte vores sociologiske indsigt til politik og praksis, vil vi gøre en forskel.

Om forfatteren

Supriya Singh, professor, kommunikationssociologi, Graduate School of Business & Law, RMIT University

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon