Før vi beslutter os for at følge en vej med åndelig undervisning, uanset hvilken kultur eller tro den kom fra, er det nødvendigt at undersøge vores motivation for at gøre det. Hovedårsagen til, at vi bliver interesserede i at følge en undervisning, er ikke, fordi vi ikke har andet at lave, eller fordi vi skal have travlt, men fordi vi ønsker noget andet i vores liv end det, vi ser omkring os. Når vi opdager måden "normale" mennesker (som ikke finder noget vigtigt i deres eksistens) lever på, og når vi ser, at de aktiviteter, som vi har vænnet os til at fylde vores liv med, ikke løser problemet med den lidelse, som vores eksistens i samsara-cyklussen bringer os, indser vi, at vi er nødt til at gøre noget anderledes end vores hverdag.
De fleste mennesker forsøger ikke at forstå disse ting, og det, der ligger ud over deres forståelse, eksisterer ikke for dem. Hvad vi som spirituelle udøvere forsøger at opdage, hvad vi forsøger at gøre, har ingen interesse for dem. De tror ikke på noget, de ikke kan se med det blotte øje. Vi skal undgå sådan en ekstrem blindhed, men vores spirituelle søgen bør heller ikke blive en slags spirituel fantasi, en måde at undgå hverdagens virkelighed på.
Det er vigtigt først og fremmest at forstå død og genfødsel, da det er gennem bevidsthed om lidelsens cyklus, at vi først nærmer os undervisningen. Gennem undersøgelser kan vi indse, at vores menneskelige eksistens, vores dyrebare menneskelige fødsel, giver os en stor mulighed, da vi gennem vores kontakt med læren kan lære, hvordan vi kan bruge vores intelligens til at undersøge vores tanker og observere, hvordan de giver anledning til vores tilknytning, og vi kan opdage, hvordan vi kan bringe vores greb og den deraf følgende lidelsescyklus til ophør.
Åndelig lære er i øvrigt ikke begrænset til den menneskelige dimension; selv dyr kan øve sig og opnå erkendelse. Faktisk er der historier om mestre, der var i stand til at kommunikere med dyr, og som overførte lære til dem. For eksempel er der en historie om en sådan mester i begyndelsen af dette århundrede, der plejede at kommunikere med yetis, geder og duer. En dag kom en due til teltet, hvor denne mester holdt undervisning. Mesteren afbrød undervisningen og gik udenfor, satte sig foran duen og kommunikerede med den uden ord. Fuglen var meget svag og kunne ikke sidde i den rigtige stilling, så mesteren kom lidt ris i en skål og stillede fuglen i en krog i risene, så den kunne indtage meditationsstillingen. Efter at have modtaget undervisning i den korrekte meditationsstilling i et par øjeblikke, døde duen og opnåede befrielse.
Menneske eller dyr, for at bringe samsaras cyklus til ophør, må vi opdage kilden til lidelse. Dette er det tænkende sind, der giver anledning til lidenskaberne og tilknytningen. Den eneste måde at overvinde giftene fra de fem lidenskaber og deres manifestationer er at bringe sindet under kontrol. Dette kan gøres ved at praktisere den lære, der byder os til at observere os selv for at forstå og gennem praksis overvinde vores gribende sind. På denne måde guider læren os til at kende sindets underliggende natur og integrere dets sande tilstand med vores daglige liv.
Men mange mennesker, der er kritiske over for Dzogchen, stiller spørgsmålstegn ved, hvorfor vi overhovedet skal øve os, hvis, som ifølge Dzogchen, urtilstanden allerede er den oplyste tilstand. Hvis vores sande natur allerede er Buddhaskab, hvad er så behovet for at dyrke oplysning? Vi kan ikke omgå disse kritikpunkter, da Buddha-tilstand ifølge Dzogchen faktisk er vores naturlige tilstand; vi skaber det ikke, men opdager det blot gennem vores meditation. Men hvis vi blot er enige med vores kritikere, ville det betyde, at der ikke er behov for at øve. Det er vigtige ting at tænke over. Vi må svare, at selvom sindets naturlige tilstand er primordialt ren, er der to måder at være ren på. Besmittelser eller tilsløringer er ikke i sindets natur (sems nyid), men i det bevægende sind (sems), så de kan renses. Det er som i den tibetanske historie om den gamle tiggerkvinde, der hver nat sov på en guldpude: hun var rig, men da hun ikke satte pris på guldets værdi, troede hun, at hun var fattig. På samme måde er vores sinds oprindelige renhed til ingen nytte for os, hvis vi ikke er bevidste om det og ikke integrerer det med vores bevægende sind. Hvis vi indser vores medfødte renhed, men kun integreres med den fra tid til anden, er vi ikke fuldstændig realiserede. At være i total integration hele tiden er den endelige erkendelse. Men mange mennesker foretrækker at tænke og tale om integration frem for at aktualisere det.
Ofte siger Dzogchen-udøvere: "Du kan ikke tænke eller tale om Dzogchen, fordi det er ubeskriveligt." Men sådan er det ikke: Dzogchen-oplevelsen er hinsides tanker og ord, men vi udøvere er ikke hinsides tvivl og spørgsmål, og vi skal have dem løst. Vi kan ikke bare sige: "Jeg er en Dzogchen-udøver, jeg vil ikke være i tvivl." At sige dette er ikke nok til at slippe af med dem, så det er vigtigt at tænke over disse forhold, ellers vil vi forblive i tvivlstilstanden og ikke opnå den rene tilstand. For eksempel i Dzogchen, hvis vi siger, at vores naturlige tilstand er spontant perfektioneret, mener vi, at vi allerede har kvaliteten af erkendelse i os selv, og at det ikke er noget, vi skal få udefra. Men selvom det er en egenskab, der er medfødt, så skal vi udvikle den. Den traditionelle analogi er den måde, hvorpå smørkvaliteten allerede findes i mælk: For at få smøret skal vi kærne mælken.
At vælge en vej
Når vi beslutter os for, at vi vil følge en åndelig vej, vælger vi normalt lære, som vi tror vil være gavnlige for os, men ofte træffer vi dette valg på en meget begrænset måde, alt efter hvordan vi har det på det tidspunkt eller efter hvilken vej vi finder intellektuelt stimulerende; eller også har vi en begrænset idé om, hvad vi føler er vigtigt for os i henhold til omstændighederne. Når vores følelser eller vores ideer eller omstændighederne ændrer sig, ændrer vi vores praksis. På denne måde ændrer vi løbende praksis og bliver til sidst trætte, fordi der ikke sker noget, og intet ser ud til at virke. Så det er vigtigt ikke at søge og se lærdomme på denne måde, og i stedet for at vælge praksis på grund af omstændighederne, bør vi forsøge at være opmærksomme på, hvad de langsigtede fordele er ved de forskellige praksisser. For eksempel udfører tibetanere mange praksisser for rigdom og langt liv, og nogle gange kan det være meget vigtigt at udføre sådanne praksisser, men det er ikke hovedpraksis, og især ikke i Dzogchen. Det er vigtigere at forstå det grundlæggende formål og betydningen af læren og derefter anvende dem.
Inden de meditationsinstruktioner, vi modtager, praktiseres, er det nødvendigt og vigtigt at lytte til den lære, vi modtager, på den rigtige måde. Et af de store problemer, begyndere har, er, at de modtager mange forskellige undervisningsformer, som om de smider en masse post i en stor postpose. Hvad der så sker, det bogstav, de ønsker, den specifikke undervisning, de har brug for på et bestemt tidspunkt, kan være i bunden af posen. Det er i stedet vigtigt at vide præcis, hvor hver del af den lære, vi modtager, skal placeres: det betyder at vide, hvilket praksistrin vi har nået, hvilken forståelse vi har, og hvilke praksisser vi skal anvende. Vi kan ikke og bør ikke starte med at prøve at øve alt. Og det er vigtigt at relatere det, vi hører, til vores egen personlige oplevelse: Der er ikke noget, vi ikke kan relatere til os selv. Vi skal forstå, hvad de termer, der bruges i læren, refererer til gennem vores egen praksis og relatere dem til vores egen erfaring.
Håndtering af forvirring om praksis
Normalt er der selvfølgelig forvirring i vores liv med hensyn til vores arbejde og vores forhold til andre mennesker. Men med hensyn til undervisningen, fører forvirring ofte til, at vi stoler for meget på mesteren: vi forsøger ikke at se tingene af os selv, men giver i stedet det fulde ansvar til en anden person. Selv angående vores daglige liv spørger vi læreren, hvad vi skal gøre, og hvor vi skal gå hen! Vi bliver for afhængige, og når vores liv ikke fungerer, som vi ønsker, ændrer vi praksis og lærere.
Denne proces gentager sig konstant, og der sker aldrig noget meget dybt, og i sidste ende kan vi føle, at vi har spildt vores tid ved at øve os. På en måde er dette sandt, da vi har forsøgt at gøre noget positivt og i sidste ende ikke har opnået noget; men det skyldes, at vi har grebet praksis an på en forkert måde, uden først at have etableret et fundament. Sådan burde det ikke være, for når vi udfører en praksis, forsøger vi at bringe noget gavn og fred til vores sind. Det primære mål og det endelige resultat af øvelsen er realisering. De sekundære resultater af praksis er at fjerne alle forhindringer fra vores sind, så vi lever bedre, mere rolige og mere fredelige liv for at få mulighed for at øve. Ellers er den endelige realisering meget langt væk. Medmindre vi ved, hvordan vi skal anvende disse praksisser i vores daglige liv, vil de være til meget lidt hjælp for os. Så det er vigtigt, når vi går ind i undervisningen og bliver praktikere, at lære at anvende praksisserne på en enkel måde, uden at have nogen forvirring i os selv om individets grundlæggende grundlag. Vi skal kende os selv gennem den direkte oplevelse af vores eget sind og vores egen naturlige tilstand i stedet for på en teoretisk måde at vide, hvad læren siger om basen.
Ifølge Dzogchen-læren er individets grundlæggende basis, forstået ved indsigt opnået gennem praksis, uadskilleligheden af klarhed og tomhed i den oprindelige tilstand eller naturlige tilstand. Denne forståelse introduceres vi til gennem vores erfaring med praksis, som bekræftes af mesterens lære og forklaringer, og vi forsøger at udvikle den yderligere gennem praksis med meditation. Meditation praktiseres på alle spirituelle veje, og fokuseret koncentration i de tidlige stadier af vejen og begrebsløs og fokusløs kontemplation på de senere stadier udgør Dzogchens vej. De senere kontemplationspraksis, der er særlige for Dzogchen, er trekcho og togel; før man går i gang med disse øvelser, er det dog nødvendigt at have etableret en fast base i meditation gennem koncentrationspraksis.
Denne artikel er uddrag af bogen:
Vidundere i det naturlige sind
af Tenzin Wangyal.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA. ©2000. http://www.snowlionpub.com
Om forfatteren
Tenzin Wangyal Rinpoche, en lama i Bon-traditionen i Tibet, er grundlægger og direktør for Ligmincha Institute (Charlottesville, VA), en organisation dedikeret til at studere og praktisere Bon-traditionens lære. Han blev født i Amritsar, Indien, efter at hans forældre flygtede fra den kinesiske invasion af Tibet, og modtog træning fra både buddhistiske og Bon-lærere, og opnåede graden Geshe, den højeste akademiske grad af traditionel tibetansk kultur. Han har været i USA siden 1991 og har undervist bredt i Europa og Amerika. Rinpoche er også forfatter til Tibetanske yogaer om drøm og søvn.
Relaterede Bøger:
at InnerSelf Market og Amazon
