I september, når de begynder skoleåret, vil franske børn i alderen 14 år og derover få lektioner om, hvordan man håndterer et terrorangreb på deres skole. I mellemtiden er debatten om forbuddet mod at bære burkinis og om de er, i ordene af Frankrigs premierminister fortsætter "et politisk tegn på religiøs proselytisering".

Det store spørgsmål er dog dette: Hvorfor ser vi et udslæt af disse angreb i Europa og især i Frankrig, og er sådanne foranstaltninger effektive til at imødegå dem?

Hvad har vi lært af rædslerne ved Charlie Hebdo-skyderiet, mordet på 130 mennesker i og omkring Paris i november sidste år, lastbilangrebet på Bastildagen i Nice og drabet på en 85-årig præst inde i en kirke i Normandiet?

Når vi undersøger de franske myndigheders reaktioner, kan vi konkludere, at der kun er begrænsede tiltag, der kan træffes for at forhindre sådanne grusomheder.

Sikkerheden kan øges ved at udvide undtagelsestilstanden at det erklærede i november sidste år. Efterretningsindsatsen kan fordobles. En sådan indsats giver anledning til bekymring civile frihedsrettigheder begrænses. Men Nice-angrebet er også en alvorlig advarsel om, at disse foranstaltninger ikke er effektive som et middel til at beskytte borgerne mod fortsatte angreb.

Pointen er, at ingen af ​​ovennævnte politikker kunne have forhindret Mohamed Lahouaiej Bouhlel og Abdelmalik Petitjean i at udføre deres voldelige handlinger. Tusinder, hvis ikke millioner af mennesker, der bor i Europa, har lignende profiler. Tunesisk eller algerisk afstamning og fransk statsborgerskab er ikke nok til at tipse myndighederne om, at en person kan køre over 84 mennesker med en lastbil eller skære en præsts hals.

Så hvordan kan vi håbe på at forhindre fremtidige angreb? Vi er nødt til at ændre vores fokus efter min mening til at undersøge disse gerningsmændes "følelse af tilhørsforhold" snarere end at lede efter grunde til at tilbageholde eller udvise dem, fordi de ikke hører hjemme.

En canadisk casestudie

For et antal år siden, mens jeg arbejdede på National Institute for Scientific Research i Montréal, Blev jeg inviteret til at deltage i et forskergruppe, der studerer integrationen af ​​flygtninge og indvandrere i Québec-samfundet.

Dette fik mig til at arbejde på forskningsprojekter, der kiggede på en bred vifte af spørgsmål - fra hvorfor folk kræve flygtningestatus til hvordan indvandrere bruger historiefortælling at tale om deres fordrivelse og assimilering i Canada.

Mit første projekt var fokuseret på indvandrerlitterære værker - især romaner og noveller - der var en stort set uudnyttet informationskilde for at hjælpe embedsmænd med at forstå den komplekse proces med at integrere i Quebec-samfundet og især som en måde at forstå forholdet mellem indvandrere og enkeltpersoner fra værtslandet.

Der er en temmelig stor krop af såkaldt indvandrerlitteratur i Québec. Interessant nok inkluderer mange af disse fortællinger grafiske og undertiden endda pornografiske beskrivelser af møder mellem indfødte og indvandrerpersoner.

En bred læsning af disse historier fik mig til at indse, at udviklingen af ​​relationer med venner og elskere bidrog til migrantens "følelse af tilhørsforhold." De hjalp ham eller hende med at glemme deres hjemland og skabe en ny begyndelse i værtssamfundet.

Faktisk kom jeg til at tro, at disse indvandreres evne til at tilpasse sig havde noget med selve udvekslingsprocessen at gøre. Eller, på en anden måde, de mange handlinger at give og modtage, som de begik hver dag, hjalp dem til at føle sig forbundet med samfundet.

Måling af tilhørsforhold

For at evaluere denne tilpasningsproces vendte jeg mig til arbejde af franske bibelforskere kaldet Groupe d'Entrevernes, der fokuserer på, hvordan fortællinger "giver mening": det vil sige, hvordan en historie skaber mening i tekstens sammenhæng, men også i forhold til den verden, som den henviser til.

Denne tilgang fokuserer på at lede efter mening ved at analysere bestemte handlinger, især "hvem gør hvad mod hvem hvor." Så i tilfælde af indvandrerlitteratur så en gruppe af os i detaljer med detaljerede oplysninger om de komplekse interaktioner mellem tegn med særligt fokus på, hvordan relationer begynder og slutter, og hvad der opnås i processen. Vi vurderede også karakterernes holdninger før og efter hver interaktion med henblik på at forstå effekten af ​​udvekslingen.

Vores mål var at vurdere, hvilke specifikke handlinger der bidrager til at føle en tilhørsforhold i et nyt land, og som fremmedgør karakteren fra hans eller hendes samfund.

Underskrivelsen af ​​en lejekontrakt, erhvervelsen af ​​indvandrerstatus (hvad enten det er arbejdsvisum eller et grønt kort) eller at blive ansat til et job fremmer alt sammen en følelse af tilhørsforhold. At blive kastet ud af en lejlighed, skilt eller deporteret er alle eksempler på tab af tilhørsforhold.

Implikationer for beslutningstagere

Fordelen ved forskning som denne i en sag som Nice er, at den tvinger efterforskeren til at undersøge alle de konkrete detaljer i gerningsmændenes liv, der fører op til den forfærdelige begivenhed, snarere end blot at fokusere på voldshandlingen.

Det er ikke tilstrækkeligt at vide, at Mohamed Lahouaiej Bouhlel havde et voldeligt forhold til sin kone, eller at Abdelmalik Petitjean besøgte Tyrkiet lige før han kom ind i en kirke i Normandiet.

Hvad der er vigtigere er at forstå, hvad de ønskede sig selv på længere sigt. Så vanskeligt som det nu ser ud i lyset af deres morderiske handlinger, ville vi vinde meget ved at foretage omhyggelige efterforskninger af disse individers følelse af, at de ikke hørte hjemme i Frankrig, og at de var nødt til at ødelægge, hvad det repræsenterer.

Ved at skabe konkrete betingelser for forskellige samfund til at føle, at de tilhører, kan politikere hjælpe deres forskellige befolkninger med at føle sig forbundet med og dermed beskytte deres samfund.

Mange af analyserne af de seneste terrorhændelser har fokuseret på gerningsmændens "ensomme ulv". Disse ensomme ulve er vanskelige at forudsige, fordi de handler uafhængigt og uden kontakt med ekstremistiske organisationer eller enkeltpersoner.

Politikernes beslutning er derfor at finde ud af, hvordan man kan forhindre disse individer i at handle impulsivt på baggrund af en eller anden uforudsigelig udløser. Min fornemmelse er, at den eneste måde at gøre dette på er at opbygge en følelse af tilhørsforhold, der forhindrer dem i at føle sig destruktive. Hvis de føler sig fremmede fra deres samfund og føler, at de ikke hører hjemme der, kan de også føle, at andre fortjener at lide eller dø.

Efter logikken i denne tilgang kan vi forsøge at finde ud af, hvilke handlinger der tjener til at styrke tilhørsforhold, og hvilke hindrer det og derefter udvikle politikker, der bygger på det positive snarere end det rent negative.

Vores forskning i Quebec viste, at de fleste af disse handlinger er ret enkle og opnåelige. De spænder fra at levere føderale midler til etniske fester og oversættelser til pjecer om tilgængelige sociale tjenester til at tilskynde til lokal tolerance for såkaldte "udenlandske" skikke som f.eks. Iført burkinis (noget der ikke er sket i Fransk vin) eller sikh-turbaner. I Quebec-eksemplet viste vores læsning af litteraturen også, at unødig bureaukratisk krangel, der hindrer processen med at skaffe grundlæggende fornødenheder, som et kørekort, eller som vanskeliggjorde adgang til sociale ydelser som sundhedspleje eller dagpleje, kan blive kilder til frustration og fremmedgørelse.

Samtidig er det afgørende at forklare, hvilken af ​​disse skikke der kan føre til streng straf i værtslandet. Sådanne handlinger som latinamerikanere skyder af våben under fester eller indvandrere fra Afrika og Mellemøsten, der sender børn til udlandet for omskæring af kvinder kan blive grund til alvorlige straffe.

Vigtigst af alt antydede vores forskning, at vellykket integration generelt sker gennem individuelle incitamenter og personlige relationer, fremmet, når det er muligt, af samfundet eller regeringen. Det 1988 Canadian Multiculturalism Act formaliserede en politik for at tilskynde til multikulturel mangfoldighed og udvikle en følelse af tolerance gennem anerkendelse og forståelse. Et resultat af vores egen forskning var at bidrage til en højere profil for Ministeriet for indvandring og kulturelle samfund og støtte deres forkæmpelse af mangfoldighed og inklusion.

Jeg har muligvis rejst til Nice denne sommer med min familie for at fejre Bastilledagen, fordi det er en smuk ramme, en by hvor vi drømmer om lidenskab, luksus og de sultne fornøjelser på den franske riviera. Mohamed Lahouaiej Bouhlel har måske besluttet at målrette mod de samme festligheder af nøjagtigt de samme grunde, for selvom vi måske har lyst til at dele i den følelse af tilhørsforhold, gjorde han bestemt ikke det.

Om forfatteren

Robert F. Barsky, professor i engelsk og fransk litteratur, og professor i jura, Vanderbilt University

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Relaterede bøger

at

Tak for besøget InnerSelf.com, hvor der er 20,000 + livsændrende artikler, der promoverer "Nye holdninger og nye muligheder." Alle artikler er oversat til 30+ sprog. Tilmeld til InnerSelf Magazine, der udgives ugentligt, og Marie T Russells Daily Inspiration. InnerSelf Magazine er udkommet siden 1985.