Da arbejdere laver matzo til påske, vil mange familier ikke være i stand til at mødes i år. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, University of Colorado Boulder
Da coronaviruspandemien spredes over hele kloden, påvirker det, hvordan familier fejrer vigtige religiøse begivenheder som f.eks Påske, påske og Ramadan, som normalt ville indebære samling af familier.
For eksempel i jødedommen, påsken, der fejrer udvandring af israelitterne fra Egypten involverer yngre og ældre generationer, der dramatiserer begivenhederne om slaveri i Egypten og reciteringen af en liturgi kaldet ”Påske Haggadah".
Recitation af visse fælles bønner i påsken involverer ligesom mange andre rituelle fejringer i nogle ortodokse jødiske samfund en Minjaneller et beslutningsdygtigt antal på 10, traditionelt mandlige, deltagere. Meget interaktive påskemåltider eller seders inkluderer spil til børn, såsom at finde afikomen, en del af en usyret oblat, der er skjult, hvis opdagelse ofte belønnes med en præmie.
Da mange familier ikke kan samles personligt, har ledere af menigheder sagt at være i samme ”placere”Ifølge den traditionelle forståelse kan rumme virtuel tilstedeværelse. Nogle af traditionerne for påskeseder forekommer gennem videokonferenceværktøjer som f.eks linse zoom.
Som en Bibelens historiker, Jeg ved påsken har længe været en platform for rituel innovation. Et særligt vigtigt eksempel på en lignende slags rituel nyskabelse opstod, da templet i Jerusalem blev ødelagt to gange.
Efter ødelæggelsen ændrede den måde, hvorpå jødiske samfund tilbad Gud for evigt.
Tempel tilbedelse
Templet i Jerusalem indtager en vigtig plads i begge Jødisk og kristen tanke. David, Israels konge, der regerede fra omkring 1010 til 970 f.Kr., siges at have forestillet templet først. Det blev dog bygget af hans søn Solomon.
Templet spillede en central rolle i den gamle israelitiske tilbedelse. Ifølge Bibelen var templet i Jerusalem, hvor Gud levede. Troen var, at så længe Gud forblev i Jerusalem, ville byen være uforgængelig.
I 701 f.Kr. forsøgte en konge ved navn Sanherib at invadere Jerusalem, men det lykkedes ikke. Militærkampagnen ødelagde de omkringliggende landsbyer, men Jerusalem overlevede. Ifølge nogle bibelske tekster havde Gud valgt templet som en specielt sted at bo.
Der blev ofret i templet for at sikre at Gud blev i evighed i Jerusalem. Troen var, at ofrene gav mad til Gud.
Blodet fra ofrene var også beregnet som en udrensning. Man troede, at israelitters syndige handlinger kunne rejse gennem luften og skabe en plet, kaldet en ”miasma".
Denne plet blev antaget at holde sig til forskellige dele af templet. Ifølge XNUMX. Mosebog, i Det Gamle Testamente, jo vigtigere personen i det israelske samfund begår synden, jo tættere pletten landede det sted, hvor Gud blev antaget at have boet, kaldet "det hellige."
blod af ofre blev anvendt på disse steder, hvilket gjorde Guds bolig ren og pæn.
Som sådan var disse ofre designet til at holde Gud lykkelig, og de var afgørende for at opretholde orden i den guddommelige bolig.
Religiøs ombestilling
Bortset fra at de bibelske tekster hævder at Gud ikke blev i templet for evigt. Ifølge Ezekiels Bog i Bibelen blev Gud utilfreds med forholdene i Jerusalem og forladte templet.
Efter guddommelig opgivelse Jerusalem var ikke længere uforgængeligt. I 586 BC, Nebukadnezar, en babylonisk konge, erobrede Jerusalem og ødelagde templet.
Templet blev genopbygget omkring 515 f.Kr. Men dette “Andet tempelOgså blev ødelagt, denne gang af romerne i 70 e.Kr.
Model af Jerusalem i slutningen af det andet tempeltid. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Denne ødelæggelse efterlod jødiske ledere med dybe spørgsmål. Uden et tempel spurgte de, hvordan folk kunne få adgang til Gud og ofre?
Et andet vigtigt spørgsmål for dem var: Hvordan skulle disse jødiske samfund forholde sig til Gud, især i betragtning af ofringskommandoer i Bibelen, da templet var væk?
Rituel innovation
Man troede, at religiøse tekster havde svar på hvorfor disse katastrofer opstod.
Ifølge lærde James Kugel, Forklarede jødiske profeter og vismænd, at disse begivenheder var "Guds straf" for manglen på "adlydelse af de guddommelige love."
Som et resultat blev de, der overlevede, "besluttet på at lære historiens lektion" ved at studere gamle tekster og udføre de love, som Gud havde til hensigt. På denne måde blev det troet, at de ville finde "gunst hos Gud" og "afværge en anden katastrofe," ifølge Kugel.
Andre lærde, såsom Mira Balberg , Simeon Chavel, har hævdet, at de samme bibelske tekster også blev anset for at indeholde nøglen til at konstruere nye religiøse ideer. Faktisk gav disse tekster licens til rituel innovation i lyset af skiftende historiske forhold.
Sådanne innovationer var ofte, men ikke altid, baseret på hellige tekster og traditioner. På den måde havde de en kontinuitet med fortiden.
Tilpasning til ændring
Det var gennem denne proces, at bøn i den jødiske tradition blev betragtet som en form for ofring.
Både ofre og bøn tilsluttet de guddommelige og menneskelige riger. Nogle passager i Bibelen gjorde forbindelsen eksplicit.
For eksempel: Salme 141: 2, der siger: ”Tag min bøn som et røgoffer, mine opløftede hænder som et aftenoffer,” trak ligheder mellem bøn og offer. Det gjorde en anden bog i Bibelen - Hosea 14: 3, der siger: "I stedet for tyre betaler vi vores læberoffer."
Versene lægger endda bøn og offer i parallelle poetiske linjer som en måde at næsten sidestille handlingerne på.
Faktisk er bønnen i jødedommen kendt som “amida”Blev opfattet som en erstatning for ofring meget kort efter ødelæggelsen af det andet tempel.
Reciting Amidah.
{vembed Y=FyCL2UYYHTs}
Ødelæggelsen af templet skabte utænkelige kriser i de religiøse følelser hos gamle jøder, men blev også en platform til at forestille sig hvordan religiøst ritual fungerede.
Evnen for moderne religiøse samfund til at tilpasse sig og innovere ritualer i lyset af omstændighederne har så dybe og meget produktive rødder.
Om forfatteren
Samuel L. Boyd, adjunkt, University of Colorado Boulder
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
