Før social afstand. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie
Med lukkede kirker og annullerede årlige pilgrimsrejser undrer kristne over hele verden, hvordan man takker Gud i påsken. Og ikke kun kristne - tænk også på “Chreasters ”. Går du kun i kirke i jul og påske? Hvis ja, er du en Chreaster, og du er ikke alene - forskning viser at Church of England fremmøde kan øges med 50 til 100 procent på disse tidspunkter.
Selv hvis vi antager, at de fleste chreastere går i kirken af kulturelle snarere end strengt religiøse grunde, vil der stadig være noget, der mangler for dem og almindelige kirkegæster i år. Den mistede mulighed for at samles med hinanden i et samfund, opleve tak og ros - og gøre det inden i bygninger, der ofte er hundreder af år gamle, med sange og talte ord ofte tusinder af år gamle. Det er en mistet mulighed, der føles mest alvorligt, når det nu er en tid med tab - tab af normalitet, samfund og desperat individuelt liv.
Kristne - måske mere end chreastere - står over for et andet dilemma: skal de støtte beslutningen om at lukke kirker eller være imod den som andre fra forskellige trosretninger har gjort. Kristne har risikeret lidelse og død for at tilbede, så hvorfor ikke nu, kører argumentet.
Der er ikke noget let svar på dette spørgsmål. Imidlertid er et svar at forestille sig pilgrimsfærden igen. Når vi følger regeringens råd om at ”blive hjemme” er det muligt at være hjemme-pilgrimme. Bliv hjemme eller (at låne fra Max Weber) ”Daglig pilgrimsrejse” er især forbundet med den protestantiske reformation.
Martin Luther og tro
Nogle af de mest dramatiske passager i Martin Luther fortolker forholdet mellem arbejde og tilbedelse. Han beskriver skiftende bleer, at være soldat og endda henrette kriminelle som kristne kærlighedsværker, hvis de udføres som udtryk for tro.
I Luthers teologi er det umuligt for nogen at tjene retfærdighed ved gerninger: at tage på pilgrimsrejse, blive munk og skifte bleer er lige så ineffektive, når det kommer til frelse. Retfærdighed er sola fide, tro alene: troen på Kristi død som et sonoffer for menneskehedens synd - det offer, som kristne fejrer i påsken. Men det er bedre at skifte bleer end at være munk eller nonne, ifølge Luther (selv en tidligere munk), der ikke kunne lide den måde, de isolerede sig på ikke kun hverdagen, men almindelig menneskelig biologi.
Munke og nonner udstille ”stolthedens” synd ”- de tror, de kan gøre sig selv hellig ved at modsige et direkte påbud fra Gud til "Vær frugtbar og formere sig”. I stedet for at påtage sig klosterløfter insisterede Luther på, at mænd og kvinder forherligede i familielivet - specifikt anbefalet, at fædre betragter skiftende bleer som noget der kan gøres i "kristen tro".
Ligesom munke og nonner, troen på, at pilgrimsrejse skal være en bogstavelig rejse opfordrer folk til at tænke, at der er specielle steder og aktiviteter, der kan gøre dem hellige - steder og aktiviteter, der ikke er mudret af almindeligt liv. Men det er almindeligt liv, som Gud skabte, og hvori han blev kød og blod. Og det er almindelige syndere, som han redder. For Luther prøver en kristen, der skifter bleer for at tage sig af familien, det ikke tjene noget, men til be noget: en trofast kristen, der efterligner Kristus ved at elske og tjene andre.
Plov som pilgrimsfærd
Selvom hjemmefra pilgrimsvandring er mere åbenlyst luthersk, er det et tema i pilgrimsrejser forud for den protestantiske reformation. William Langlands Piers Plowman fra det 14. århundrede kritiserer dem, der pilgrimsvandrer på jagt efter hellige helligdomme, men ikke "sandhed". Til sidst dukker nogle ægte sandhedssøgende pilgrimme op og rejser sammen med Piers - men så er de nødt til at stoppe for at hjælpe med at pløje hans ”halv-acre” felt - det ser ud til, at dette er pilgrimsfærden snarere end en distraktion fra den.
Tilsvarende William Thorpes vidnesbyrd skelner mellem "sand" og "falsk" pilgrimsvandring. Thorpe var under retssag for at være en Lollards, en religiøs gruppe, der startede i England i det 14. århundrede. Lollards forventede mange af de overbevisninger, der var forbundet med senere reformation, Herunder første indsats at oversætte Bibelen til engelsk, så almindelige mennesker kunne læse den.
For Thorpe er ægte pilgrimme “diskrete”, hvor falske pilgrimme foretager prangende ture til Canterbury - som bare er en efterladende ferie. Så overbærende beklager Thorpe, at de endda inkluderer sækkepiber.
Sækkepiber til side er kategorien "hverdags pilgrimsvandring" ikke i sig selv uden problemer. Weber forbandt det med kapitalismens fremgang - og i forlængelse heraf den moderne filosof Charles Taylor og teolog fra Cambridge University Michael Banner har set det som underbyggelse af et sekulært, forbrugeristisk samfund. Hvis ægte pilgrimsrejse er arbejde og familieliv, varer det ikke længe, før det tjener penge og det at få børn er vores religion.
Men dette er bare at sige "hverdags pilgrimsfærd", ligesom faktisk pilgrimsvandring, er ikke et svar alene. Det ville f.eks. Være nødvendigt at være en del af en bredere denominational nytænkning af de digitale kirketjenester, der finder sted i påsken.
I den nuværende krise kan vi tænke på "hverdags pilgrimsfærd" sammen med John Bunyans mere berømte Pilgrims fremskridt (1678). Her lærer karakteren "Trofast" (en af de teologiske dyder: tro) af "kristen" (en kristen på sin åndelige rejse), at "et nådearbejde" kan findes ved "hjerte-hellighed, familie-hellighed ... samtale hellighed ”. Dette skyldes, Bunyan skriver:
Religionens sjæl er den praktiske del [at besøge faderløse og enker i deres lidelse og holde sig uplettet fra verden.
Desværre er det på koronavirusens tid nogle gange ved ikke at besøge andre, at vi elsker dem. Men hvis vores handling (eller passivitet) hver dag er det bedste, vi kan gøre i vores nuværende situation - og vi motiveres af en "uspottet" eller ydmyg hengivenhed for de mest sårbare i samfundet (vores egen ”Farløse og enker”) - vi kan, ligesom Bunyan's Christian, tælle os pilgrimme, fremskridt sammen, trofast gennem og forhåbentlig ud over denne nuværende dal.
Om forfatteren
Dafydd Mills Daniel, McDonald-lektor i teologi og etik, University of Oxford
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
