Det faktum, at vi ikke har en veludviklet videnskab om lykke i dag, er virkelig ret bizart. Vi har en embryonal start inden for positiv psykologi, men hvorfor studerede forskere ikke lykke fra starten, da Copernicus studerede stjernerne?

Naturligvis gør læger et ret godt stykke arbejde med at forstå de fysiske årsager til lykke og lidelse. Men en videnskab om lykke med fokus på dens mentale årsager er ikke særlig tydelig, især hvad angår midlerne til at forbedre livet for mennesker, der ikke er mentalt handicappede.

Denne mangel blev demonstreret levende i 1989, da Dalai Lama mødtes i Californien med en gruppe sindsvidenskabsfolk, herunder en psykiater, en filosof og flere neurofysiologer og kognitive psykologer. Psykiateren talte med stor tilfredshed om behandlingen af ​​depression ved hjælp af mange forskellige stoffer, hvor mere blev udviklet. Han beskrev nytten af ​​disse stoffer til at kontrollere symptomerne på depression.

Derefter spurgte Dalai Lama, ”Depression kan opstå af en lang række årsager, herunder en kemisk ubalance i hjernen, kost, livsstil eller et vredt sind. Det kan skyldes tabet af en elsket. Det er måske ikke engang personligt, men kan opstå som følge af fortvivlelse over verdens tilstand. Hvordan redegør du for de forskellige årsager til depression, når du ordinerer disse lægemidler? ”

Psykiateren svarede: ”Det betyder ikke noget. Narkotika virker uanset årsagerne. ” Han antydede ikke, at nogen af ​​disse lægemidler faktisk kurerer depression. Fagfolk i marken bruger sætningen "håndtering af symptomer", som måske mere præcist kaldes "undertrykkende symptomer".

Dette synes mig er ret primitivt. Selvfølgelig undersøger mange strålende psykoanalytikere og terapeuter årsagerne til depression og helbreder faktisk mennesker. Men stoffer alene producerer normalt ikke en fuldstændig kur.

Identificering af de sande kilder til lykke eller ulykke

De centrale temaer for kognitiv balance er at genkende impermanens natur, differentiere en ægte kilde til lykke eller ulykke fra en simpel katalysator og forstå den sande eksistens. Ved at indse, hvad vi ikke er, vil vi forstå, hvordan vi faktisk eksisterer i stedet for at misforstå vores iboende eksistens. Nogle gange ser det ud til, at kognitiv ubalance dominerer vores liv.

Enorm lidelse kommer fra at gribe fat i forhold, mennesker og ting, der er mere robuste og vedholdende, end de virkelig er. Vi fejler faktiske kilder til lidelse for lykke og fejler faktiske kilder til lykke for lidelse. Vi styrker selvet og splitter os fra andre og skaber den radikale isolation, hvor alle religiøse, nationale og etniske konflikter er rodfæstet. Ved at dyrke kognitiv balance som et fundament for vipashyana-praksis er vores fokus på at genoprette balance i disse tre virkelighedsområder.

Så vigtigt som disse tre temaer er, overgår Mahayana-læren om visdommens perfektion dem for at adressere den universelle natur af vores konceptuelle fremskrivninger. Alle begivenheder og fænomener forklares som afhængigt relaterede begivenheder - intet eksisterer uafhængigt, isoleret fra resten af ​​virkeligheden. Under genopretningsprocessen underbygger vi og projicerer håndgribelighed på fænomener, der ikke har nogen eksistens i sig selv. Hvert individ og ethvert fænomen i verden opstår som en afhængigt relateret begivenhed i et hav af indbyrdes forhold.

Buddhas lære

Betydningen af ​​kognitiv balance, inden for hvilken der er forskellige niveauer, er ikke et sekterisk spørgsmål. Buddhas lære, som registreret i de tidligste beretninger om Pali Canon, viser tydeligt forløbere for læren om Madhyamaka, Middle Way-opfattelsen. Nogle skoler i buddhismen fremhæver visse facetter mere end andre traditioner gør. Jeg er meget glad for at leve i denne æra med adgang til zentraditionen, som har nogle unikke fremragende. Chan, japanske og koreanske traditioner belyser visse aspekter af Buddhas lære på fantastiske og hidtil usete måder. Theravadinerne udviklede åndedrættens opmærksomhed og de fire tætte anvendelser af opmærksomhed med enestående rigdom - disse er nøglestyrker. Den lære, der er bevaret og fremhævet i den tibetanske tradition, er fuldstændig ekstraordinær, for ikke at nævne resten af ​​verdens kontemplative traditioner.

Naturligvis kan vi se ud over buddhismen, men det er ikke praktisk at følge alle religioner samtidigt. Vi skal følge en vej, der virkelig appellerer til os, nærer os og gavner os. Jeg er glad for at følge min egen vej så vidt det kan tage mig. Samtidig ser jeg på mine taoistiske brødre og søstre med stor beundring. Vedantister, sufi, kristne og jøder besidder gamle arv med meget rige traditioner. Ved at sætte pris på disse traditioner kan man lejlighedsvis trække på læresætninger, der er kompatible med ens egen vej - dette er utroligt givende. For eksempel elsker jeg co-undervisning med Laurence Freeman, en benediktiner munk. Han er en meget troende kristen, og jeg har lært meget af ham. Vi lærer af hinanden på måder, der er helt kompatible med vores respektive veje.

At leve i dagens verden kan vi glæde os over vores historisk hidtil usete adgang til et væld af kontemplativ visdom fra flere kulturer. Mens vi forbliver tro mod vores egen tradition, kan vi nyde de specielle kvaliteter, der belyses med klarhed og dybde i andre traditioner. Buddha lærte selv de fire tætte anvendelser af mindfulness som en fænomenologisk undersøgelse af bestanddele af øjeblikkelig oplevelse. Selv den tibetanske tradition inkluderer intet som mindfulness-praksis i Pali Canon og Theravadin-kommentarerne. Dette er de klareste og mest praktiske præsentationer, jeg har set, og de er utvivlsomt baseret på erfaring. Jeg er meget taknemmelig over for mine lærere fra Theravadin-traditionen for at opretholde og overføre disse ekstraordinære fremgangsmåder.

© 2011. Alle rettigheder forbeholdes.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Artikel Kilde

Minding tæt: De fire anvendelser af mindfulness
af B. Alan Wallace.

Med sin erfaring som munk, videnskabsmand og kontemplativ tilbyder Alan Wallace en rig syntese af østlige og vestlige traditioner sammen med et omfattende udvalg af meditationspraksis, der er vævet gennem hele teksten. De guidede meditationer præsenteres systematisk, begyndende med meget grundlæggende instruktioner, som derefter gradvis bygger på, når man får øget fortrolighed med praksis.

Klik her for mere info eller for at bestille denne bog på Amazon.

Om forfatteren

Alan Wallace er uddannet i ti år i buddhistiske klostre i Indien og Schweiz og har undervist i buddhistisk teori og praksis i Europa og Amerika siden 1976. Efter endt eksamensbevis fra Amherst College, hvor han studerede fysik og videnskabsfilosofi, fik han en doktorgrad i religiøse studier ved Stanford University. Han har redigeret, oversat, forfatter eller bidraget til mere end tredive bøger om tibetansk buddhisme, medicin, sprog og kultur samt grænsefladen mellem religion og videnskab. Han underviser i Institut for Religionsvidenskab ved University of California, Santa Barbara, hvor han lancerer et program i tibetanske buddhiststudier og et andet inden for videnskab og religion. Alan er præsident for Santa Barbara Institute for den tværfaglige undersøgelse af bevidsthed (http://sbinstitute.com). For information om Alan Wallace, besøg hans hjemmeside på www.alanwallace.org.