En anden bølge International Women's Day-rally i Melbourne, 1975. Nationalarkivet i Australien
I vestlige lande er feministisk historie generelt pakket ind som en historie om "bølger". Den såkaldte første bølge varede fra midten af det 19. århundrede til 1920. Den anden bølge spændte over 1960'erne til begyndelsen af 1980'erne. Den tredje bølge begyndte i midten af 1990'erne og varede indtil 2010'erne. Endelig siger nogle, at vi oplever en fjerde bølge, som begyndte i midten af 2010'erne og fortsætter nu.
Den første person til at bruge "bølger" var journalisten Martha Weinman Lear, i sin New York Times-artikel fra 1968, Den anden feministiske bølge, der demonstrerede, at kvindebefrielsesbevægelsen var en anden "nyt kapitel i en storslået historie med kvinder, der kæmper sammen for deres rettigheder”. Hun reagerede på antifeministers udformning af bevægelsen som en "bizar historisk aberration".
Nogle feminister kritisere metaforens brugbarhed. Hvor sidder feminister, der gik forud for den første bølge? For eksempel middelalderlig feministisk forfatter Christine de Pizan, eller filosof Mary Wollstonecraft, Forfatter til En bekæmpelse af kvinders rettigheder (1792).
Gør metaforen af en enkelt bølge overskygge den komplekse variation af feministiske bekymringer og krav? Og udelukker dette sprog ikke-vestlige, for hvem er "bølgerne"-historien meningsløs?
På trods af disse bekymringer, utallige feminister fortsæt med at bruge "bølger" for at forklare deres position i forhold til tidligere generationer.
Den første bølge: fra 1848
Den første bølge af feminisme refererer til kampagnen for afstemningen. Det begyndte i USA i 1848 med Seneca Falls Convention, hvor 300 samledes for at debattere Elizabeth Cady Stantons Declaration of Sentiments, der skitserede kvinders underlegne status og krævede valgret – eller retten til at stemme.
Det fortsatte over et årti senere, i 1866, i Storbritannien, med præsentationen af en valgretsbegæring til parlamentet.
Denne bølge sluttede i 1920, da kvinder fik stemmeret i USA. (Begrænset kvinders valgret var blevet indført i Storbritannien to år tidligere, i 1918.) Førstebølge-aktivister mente, at når først afstemningen var vundet, kunne kvinder bruge sin magt til at gennemføre andre hårdt tiltrængte reformer, relateret til ejendomsbesiddelse, uddannelse, beskæftigelse og mere.
Hvide ledere dominerede bevægelsen. De omfattede mangeårig præsident for International Woman Suffrage Alliance Carrie Chapman Catt i USA, leder af den militante Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst i Storbritannien, og Catherine Helen Spence , Vida Goldstein i Australien.
Dette har haft en tendens til at sløre historien om ikke-hvide feminister som evangelist og social reformator Sojourner Sandhed og journalist, aktivist og forsker Ida B. Wells, som kæmpede på flere fronter – herunder anti-slaveri og anti-lynching – såvel som feminisme.
Den anden bølge: fra 1963
Den anden bølge faldt sammen med udgivelsen af den amerikanske feminist Betty Friedans Den mystiske feminine i 1963. Friedans “kraftfuld afhandling” rejste kritisk interesse for spørgsmål, der kom til at definere kvindebefrielsesbevægelsen indtil begyndelsen af 1980'erne, som ligestilling på arbejdspladsen, prævention og abort og kvinders uddannelse.
Kvinder kom sammen i "bevidsthedsskabende" grupper for at dele deres individuelle erfaringer med undertrykkelse. Disse diskussioner informerede og motiverede offentlig agitation for ligestilling og sociale forandringer. Seksualitet og kønsbaseret vold var andre fremtrædende bekymringer i anden bølge.
Den australske feminist Germaine Greer skrev Den Kvinde Eunuch, udgivet i 1970, som opfordrede kvinder til "udfordre de bånd, der binder dem til ulighed mellem kønnene og husligt trældom" - og at ignorere undertrykkende mandlig autoritet ved at udforske deres seksualitet.
Succesfuld lobbyvirksomhed førte til etablering af tilflugtssteder for kvinder og børn, der flygtede fra vold i hjemmet og voldtægt. I Australien var der banebrydende politiske udnævnelser, herunder verdens første kvinderådgiver for en national regering (Elizabeth Reid). I 1977 blev en Kongelig Kommission for Menneskelige Relationer undersøgt familier, køn og seksualitet.
Midt i denne udvikling udgav Anne Summers i 1975 Fordømte ludere og Guds politi, en sønderlemmende historisk kritik af kvinders behandling i det patriarkalske Australien.
Samtidig med at de gjorde fremskridt, formåede de såkaldte kvindeforbrydere at forarge tidligere feminister med deres karakteristiske krav på radikalisme. Utrættelig forkæmper Ruby Rich, som var præsident for Australian Federation of Women Voters fra 1945 til 1948, svarede ved at erklære, at den eneste forskel var, at hendes generation havde kaldt deres bevægelse "retfærdighed for kvinder”, ikke ”befrielse”.
Ligesom den første bølge viste mainstream anden-bølge-aktivisme sig stort set irrelevant for ikke-hvide kvinder, som stod over for undertrykkelse på krydsende køns- og racistiske grunde. Afroamerikanske feminister producerede deres egne kritiske tekster, herunder klokkekroge' Er jeg ikke en kvinde? Sorte kvinder og feminisme i 1981 og Audre Lorde's Søster Outsider i 1984.
Den tredje bølge: fra 1992
Den tredje bølge blev annonceret i 1990'erne. Udtrykket er populært tilskrevet Rebecca Walker, datter af afroamerikansk feministaktivist og forfatter Alice Walker (forfatter af The Color Purple).
I en alder af 22 proklamerede Rebecca i et magasin fra 1992 artikel: “Jeg er ikke postfeminismefeminist. Jeg er den tredje bølge."
Third wavers mente ikke, at ligestilling mellem kønnene var blevet mere eller mindre opnået. Men de delte postfeminister' tro på, at deres formødres bekymringer og krav var forældede. De hævdede, at kvinders oplevelser nu blev formet af meget anderledes politiske, økonomiske, teknologiske og kulturelle forhold.
Den tredje bølge er blevet beskrevet som "en individualiseret feminisme der ikke kan eksistere uden diversitet, sexpositivitet og intersektionalitet”.
Intersektionalitet, opfundet i 1989 af afroamerikansk juridisk forsker Kimberlé Crenshaw, anerkender, at folk kan opleve krydsende lag af undertrykkelse på grund af race, køn, seksualitet, klasse, etnicitet og mere. Crenshaw bemærker, at dette var en "levet oplevelse", før det var et udtryk.
I 2000, Aileen Moreton Robinsons Talkin' Up to the White Woman: Indigenous Women and Feminism udtrykte aboriginernes og Torres Strait Islander-kvinders frustration over, at hvid feminisme ikke i tilstrækkelig grad adresserede arven fra fradrivelse, vold, racisme og sexisme.
Bestemt, den tredje bølge rummede kalejdoskopiske synspunkter. Nogle forskere hævdede, at det "kæmpede med fragmenterede interesser og mål" - eller mikropolitik. Disse omfattede løbende problemer såsom seksuel chikane på arbejdspladsen og mangel på kvinder i magtpositioner.
Den tredje bølge fødte også Riot grrrl bevægelse og "girl power". Feministiske punkbands kan lide Bikini Kill i USA, Pussy Riot i Rusland og Australien Små grimme piger sang om emner som homofobi, seksuel chikane, kvindehad, racisme og kvindelig empowerment.
Riot Grrrl's manifest siger "vi er vrede på et samfund, der fortæller os Girl = Dumb, Girl = Bad, Girl = Weak". "Girl power" blev indbegrebet af Storbritanniens mere sukkersøde, fænomenalt populære Spice Girls, som blev anklaget for at handle "'udvandet feminisme' til masserne".
Den fjerde bølge: 2013 til nu
Den fjerde bølge er indbegrebet af "digital eller online feminisme” som fik valuta på ca 2013. Denne æra er præget af massemobilisering online. Fjerde bølgegeneration er forbundet via nye kommunikationsteknologier på måder, som ikke tidligere var mulige.
Online mobilisering har ført til spektakulære gadedemonstrationer, herunder #metoo-bevægelsen. #Metoo blev først grundlagt af sort aktivist Tarana Burke i 2006 for at støtte overlevende efter seksuelt misbrug. Derefter gik hashtagget #metoo viralt under Harvey Weinstein i 2017 skandale om seksuelle overgreb. Den blev i hvert fald brugt 19 millioner gange alene på Twitter (nu X).
I januar 2017, den Kvinders marts protesterede mod indsættelsen af den decideret kvindefjendske Donald Trump som amerikansk præsident. Ca. 500,000 kvinder marcherede i Washington DC, med demonstrationer afholdt samtidigt 81 nationer på alle klodens kontinenter, selv Antarktis.
I 2021 den Kvinders March4Justice så omkring 110,000 kvinder deltage i mere end 200 arrangementer i australske byer og protestere mod seksuel chikane på arbejdspladsen og vold mod kvinder efter højtprofilerede sager som Brittany Higgins, der afslørede seksuelt misbrug i det australske parlamentshuse.
I betragtning af udbredelsen af onlineforbindelse er det ikke overraskende, at fjerde bølge feminisme har nået på tværs af geografiske regioner. Den Globale Fond for Kvinder rapporter at #metoo overskrider landegrænser. I Kina er det blandt andet #米兔 (oversat som "ris kanin”, udtales som “mi tu”). I Nigeria er det #Sex4Grader. I Tyrkiet er det #UykularınızKaçsın ("kan du miste søvn").
I en inversion af den traditionelle fortælling om, at det globale nord leder det globale syd med hensyn til feministisk "fremskridt", Argentinas "Grøn bølge” har set det afkriminalisere abort, ligesom Colombia. I mellemtiden, i 2022, USA's højesteret omstødt historisk abortlovgivning.
Uanset nuancerne har udbredelsen af sådanne meget synlige kønsprotester ført til, at nogle feminister, som f.eks. Rød Chidgey, lektor i køn og medier ved King's College London, for at erklære, at feminisme har forvandlet sig fra "et beskidt ord og offentligt forladt politik" til en ideologi, der har "en ny cool status".
Hvor hen nu?
Hvordan ved vi, hvornår vi skal udtale den næste "bølge"? (Spoiler-alarm: Jeg har intet svar.) Skal vi overhovedet fortsætte med at bruge udtrykket "bølger"?
"Bølge"-rammen blev først brugt til at demonstrere feministisk kontinuitet og solidaritet. Men uanset om det tolkes som afbrudte bidder af feministisk aktivitet eller forbundne perioder med feministisk aktivitet og inaktivitet, repræsenteret ved bølgetoppe og trug, mener nogle, at det tilskynder til binær tænkning, der producerer intergenerationel antagonisme.
Tilbage i 1983 døde den australske forfatter og andenbølge-feminist Dale Spender, som døde sidste år, tilstod sin frygt at hvis hver generation af kvinder ikke vidste, at de havde robuste historier om kamp og præstationer bag sig, ville de arbejde under den illusion, at de skulle udvikle feminisme på ny. Dette ville helt sikkert være en overvældende udsigt.
Hvad betyder det for "bølger" i 2024 og fremover?
For at opbygge kraftige varianter af feminisme fremadrettet, kan vi omformulere "bølgerne". Vi er nødt til at lade nye generationer af feminister vide, at de ikke lever i et isoleret øjeblik med det besværlige arbejde at starte forfra. De har snarere det momentum, der er skabt af generationer efter generationer af kvinder, at bygge videre på.
Sharon Crozier-De RosaProfessor University of Wollongong
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Kast: Oprindelsen til vores utilfredshed
af Isabel Wilkerson
I denne bog undersøger forfatteren historien om raceundertrykkelse i Amerika og undersøger, hvordan den fortsætter med at forme sociale og politiske strukturer i dag.
Klik for mere info eller for at bestille
Ubundet: Min historie om befrielse og fødslen af mig også-bevægelsen
af Tarana Burke
Tarana Burke, grundlæggeren af Me Too-bevægelsen, deler sin personlige historie og diskuterer bevægelsens indflydelse på samfundet og kampen for ligestilling.
Klik for mere info eller for at bestille
Mindre følelser: En asiatisk amerikansk opgørelse
af Cathy Park Hong
Forfatteren reflekterer over sine oplevelser som asiatisk amerikaner og udforsker kompleksiteten af raceidentitet, undertrykkelse og modstand i nutidens Amerika.
Klik for mere info eller for at bestille
Formålet med magt: Hvordan vi kommer sammen, når vi falder fra hinanden
af Alicia Garza
Medstifteren af Black Lives Matter-bevægelsen reflekterer over sine oplevelser som aktivist og diskuterer vigtigheden af samfundsorganisering og koalitionsopbygning i kampen for social retfærdighed.
Klik for mere info eller for at bestille
Sådan er du en antiracist
af Ibram X. Kendi
Forfatteren tilbyder en guide til enkeltpersoner og institutioner til at anerkende og udfordre racistiske overbevisninger og praksisser og aktivt arbejde hen imod at skabe et mere retfærdigt og retfærdigt samfund.
