Intensive interviews med mennesker, der har foretaget personlige og spirituelle transformationer, viser, at flere dimensioner er vigtige for deres helbredelse.

1. Et stærkt internt kontrolsted for helbredelse, hvilket betyder, at de har:

• En nøjagtig vurdering af deres situation, herunder dens trusselpotentiale.

• En tro på selvet som en agent for healing.

• En tro på, at personlig forandring ville være forbundet med fysisk helbredelse.

• En tro på, at healing er mulig. Dette inkluderer at have en plausibel historie om, hvordan man bliver rask. Folk har brug for troværdige historier. Hvad der er troværdigt for en person, er absurt for en anden. En mand mener, at hans prostatakræft blev helbredt af en kombination af vitaminer og svampeekstrakter. En anden mand tror, ​​at hans helbredelse kom fra Gud, selvom vitaminerne hjalp. En anden mener, at han blev helbredt af strålingspiller. Hver af disse overbevisninger repræsenterer en historie, der viser, hvordan personen kom fra sygdom til velvære. Historien er mere kraftfuld og troværdig, når den inkluderer, hvordan personen blev syg.

• En tro på deres egen personlige evne til at helbrede. Tro og håb er vigtigt. Jesus sagde, at tro kan flytte bjerge. "Alt er muligt for dem, der tror." Håb er følelsen af, at den vej, vi rejser på, fører et sted hen; fortvivlelse er følelsen af, at vi ingen vegne går. Troen opbygges, når håbets forventninger er opfyldt. Når vi ser, at vi går i den rigtige retning, har vi mere tro. Små succeser bygger store. Dette er grunden til, at traditionelle healere holder deres bønner små, for begivenheder, der let kan forekomme og genkendes. I stedet for at bede om, at Millicent bliver helbredt for diabetes, beder vi om, at hun har brug for mindre insulin næste måned. Da mirakler kan komme langsomt, har vi brug for de små succeser for at opbygge tro. Jo mere tro og håb, jo mere sandsynligt er et mirakel.

• En følelse af selvstyrkelse.

2. En følelse af, at livet har mening og formål. Vi har brug for at føle, at vores liv og vores lidelse har mening. Dette kan være personlig mening, familiebetydning eller følelsen af, at vi er meningsfulde for Gud. Victor Frankl understregede denne opdagelse i sine studier af koncentrationslejroverlevende og brugte den som hjørnestenen i hans teknik med logoterapi-psykoterapi, der sigter mod at skabe en følelse af mening i livet. Vi skal også føle vores egen værdighed, at vi har integritet over for et eller andet referenceselv, Gud, familie, samfund, politisk parti og så videre. Denne følelse af mening og formål inkluderer:

• At have vigtige planer og projekter for fremtiden.

• Nægter at give op eller dø.

• En følelse af, at fortsat liv er forbundet med stigninger i mening og opfyldelse af livets formål.

• Et livsformål, der involverer at gavne og hjælpe andre.

• En følelse af glæde forbundet med at opfylde livets formål.

3. Personlig transformation der i vid udstrækning fuldføres under helbredelsesrejsen, herunder:

• Væsentlige ændringer i personligheden. En dyb ændring er nødvendig; vi er nødt til at blive en anden person på en eller anden absolut måde for at finde helbredelse. Native American filosofi giver den bedste forklaring på denne opdagelse: Hvis sygdom er et område, hvor vi befinder os, så må vi bakke ud af dette område for at finde wellness. Wellness er et sted, såvel som en sindstilstand. Hvem vi er, og hvor vi er, bestemmes af vores forhold til alle aspekter af livet. For at ændre placering (og sindstilstand) må vi ændre disse forhold. Vi kan ikke vide, hvor mange af disse forhold, der skal ændre sig, før vi starter. Jo flere forhold, der ændrer sig, jo mere dybt forskellige bliver vi.

• Betydelig ændring i evnen til at identificere følelser.

• Betydelig ændring i evnen til at udtrykke følelser.

• Identifikation med et helt nyt selvbillede. En følelse af overensstemmelse mellem deres nuværende liv og deres udvikling af nye selvbilleder. Dette omfatter væsentlige ændringer i værdier og værdiansættelse af, hvad der er vigtigt i livet.

4. Åndelig transformation som i vid udstrækning opnås på helbredelsesrejsen, herunder:

• En ændring i patientens følelse af alle tings enhed og sammenhæng.

• En ændring i patientens følelse af tilstedeværelsen af ​​en højere magt.

• En stigning i patientens følelse af betydningen af ​​spiritualitet i hans liv.

• En stigning i patientens følelse af, at hans liv bliver styret af åndelige principper.

• En stigning i hans generelle følelse af fred.

5. En følelse af overgivelse til det, der ikke kan ændres. ("Din vilje ske.") Dette inkluderer opdagelsen af ​​fred og accept af alle muligheder, inklusive døden. Alle religioner understreger vigtigheden af ​​disse principper.

6. Forbedret livskvalitet som følge af helbredelsesrejsen, Herunder:

• Øget følelsesmæssigt velvære.

• Øget evne til at tolerere og håndtere forstyrrende følelser.

• Øget komfort og nydelse af den fysiske krop.

• Øget følelse af selvværd og livstilfredshed.

• Øget følelse af at være på vej til opfyldelse af livets formål.

• Øget glæde og livsglæde. Du skal have det sjovt. Helbredelse og håb er glædeligt. Humor genskaber det guddommelige. Humorløs healing er tungt, kedeligt og ineffektivt. Selv engle er ofte repræsenteret som smilende og grinende.

7. En øget følelse af kvalitet i forholdet, herunder transformation af relationer, der omfatter:

• Øgede oplevelser af intimitet.

• Øget glæde og glæde i forhold til healere og andre. Jeg nyder mine patienter. Vi griner. Vi har det sjovt sammen, selvom vi nogle gange laver svært arbejde. Medicinmænd, som jeg har studeret med, har godt humør. Selv i de mest seriøse og hellige ceremonier finder de et sted at få alle til at grine. Et berømt citat siger: "Humor er guddommelig." Alvorlig, tung helbredelse uden glæde eller latter er ikke så nyttig.

• Øget følelse af at være ikke-dømmende.

• Øget tilgivelse. Dette inkluderer at leve i nuet og forløse tidligere sår og vrede. At leve i nuet betyder også at lade fremtiden skabe sig selv i stedet for at prøve at kontrollere den.

• Øget grad i hvilken relationer er blevet bedre relateret til selvhjælpsarbejde.

• Øget evne til at elske.

• Familieforhold, der er blevet mere understøttende af ny adfærd og identitet og mindre knyttet til det, der har været tidligere. Mennesker omkring personen, inklusive familie og venner, skal tro på plausibiliteten af ​​helbredelse. Gilda Radner giver et eksempel på dette princip. Hun havde kræft i æggestokkene, men blev rask og gik på foredragskredsløbet for at fremme alternativ helbredelse. Til sidst fik hun tilbagefald. Jeg tror, ​​hun forsøgte at skabe et for stort fællesskab og at ændre for mange mennesker. Hendes udvidede samfund kunne ikke understøtte hendes historie om helbredelse. Historien kollapsede under vægten af ​​så megen vantro, og så gjorde hun det også.

8. Høje niveauer af aktiv personlig indsats for at transformere, Herunder:

• Erkendelse af behovet for forandring.

• At have evnen til at handle og forandre sig.

• At have viljen til at igangsætte forandring.

• Anvende sig flittigt til forandringsarbejdet.

Så ved disse definitioner, blev Frances, hvis historie jeg fortalte i kapitel 2, ikke helbredt? Selvom jeg aldrig kan vide det, tror jeg, at Frances, ligesom Gilda Radner, var for synlig og var omgivet af for mange konventionelle tænkere, der var overbeviste om, at hun ville dø. På samme måde, mens hun fandt fred og blev dybt mere åndelig, ændrede resten af ​​hendes liv sig ikke. Måske fandt hun for meget mening i sin lidelse og død, eller var for knyttet til Jesu lignende lidelse. Måske var det blot hendes skæbne at dø.

Jeg fortæller ofte folk, at Frances brændte mere karma igennem på to år, end de fleste mennesker gør i et helt liv. Hun forvandlede sin spiritualitet dramatisk. Måske ændrede hun sin familie og venner på måder, de aldrig ville have ændret sig uden hende. Og måske, hvor svært det end er at erkende, var det Frances' skæbne. Måske var hendes død forudbestemt, allerede før hendes fødsel. Måske var det meningen, at hendes livsrejse skulle være kort og dybt påvirke andre, ligesom hun gjorde mig. Vi kan ikke vide disse ting med sikkerhed.

Konfronteret med vores værdidomme

I healing bliver vi konfronteret med vores værdidomme. Vi værdsætter at leve, ikke at dø. Vi værdsætter lange liv frem for korte liv. Men det er kun værdier. Frances' historie var en episk fortælling, selvom den var kort. Hvem er vi til at sige, at det var mindre ønskeligt end en længere version? Hvem siger, at hun ville have nydt den længere version? Måske var et kort ophold lige hvad der var nødvendigt for hendes større bedste.

På den anden side kan vi ikke undskylde vores undladelse af at overveje, hvad vi kunne have gjort anderledes ved let at sige, at hun ikke ønskede at leve, eller at "det var hendes tid til at dø", som jeg hørte nogle af healerne sige om Frances . Min ærlige selvransagelse antydede, at jeg kunne have gjort mere, været mere tvunget til, at hun skulle stoppe med kemoterapi tidligere, være mere krævende for, at hun skulle på en søgen væk fra den offentlige arena for sin kræftsygdom i sin hjemby, men det gjorde jeg ikke. Men måske var det hendes skæbne at leve godt, men for en kort periode. Jeg kan ikke foregive at vide det på nogen måde.

Endelig, når nogen er døende, er en farvel-ceremoni vigtig. Vi skal udtrykke os til hinanden, før en person dør. Selvfølgelig kan vi fortsætte med at tale med hans eller hendes ånd efter døden, men det er ikke det samme som at sige farvel til en person af kød og blod. Disse ceremonier er lige så vigtige for samfundet, som patienten er.

Maxs personlige historie om helbredelse

Jeg slutter af med Max' historie. Max var en, som jeg mødte via internettet. Vi korresponderede under hans nedstigning til psykose og hans opgang til wellness. Her er hvad han skrev, som fint opsummerer budskabet i denne bog om helbredelse.

For et stykke tid siden bad du om min historie, så du kunne bruge den i dit arbejde til at hjælpe mennesker, der er i en lignende situation. Jeg skriver det følgende i håbet om, at det kan komme andre til gode. Det er ikke min hensigt at skrive en selvbiografi her, blot for at samle nogle af de få elementer af, hvad jeg har fundet til hjælp. Jeg er begrænset af det faktum, at så meget af det, jeg oplevede, falder ind i et område, som ord ikke kan beskrive; ord fejler bogstaveligt talt her. Men jeg vil forsøge.

Den første ting, som en person, der gennemgår en dramatisk åndelig åbning med elementer af ændret virkelighed, kan rådes til at huske (hvis muligt), er, at den verden, han oplever, ikke nødvendigvis er tilgængelig for andre mennesker. For eksempel kan personen i en meget følsom tilstand opfatte en andens energifelt og psykiske sår, endda mærke hendes følelser meget stærkt. Han kan også være opmærksom på entiteter i åndeverdenen, som er til stede eller føler energien fra et bestemt sted. Når dette er i færd med at overvælde den pågældende person, vil en, der ikke har haft en spirituel opvågning eller ikke følger en spirituel vej, sandsynligvis finde det meget alarmerende eller truende, hvis du taler med hende om, hvad du oplever. Hun er simpelthen ikke rustet til at håndtere andre virkeligheder ud over dem, hun altid har levet i. Det er som et seks-årigt barn, der ikke er rustet til at håndtere voksnes problemer, selvom jeg ikke her mener, at en person, der gennemgår en åndelig krise, mere "voksen" eller "avanceret" end en almindelig person.

Det er uheldigt, men vi lever i et samfund, hvor forbindelsen til åndelig virkelighed er blevet taget fra os, og at tale om spirituelle oplevelser, der er så intense, at de slår én ud af balance, er en sikker måde at få stemplet sig selv som psykotisk, især når den person, der tales med, har en rationel, materialistisk tankegang, eller er en psykiater. Det bedste, selvom det er svært på det tidspunkt, er at finde nogen, der er bevidst om og fortrolig med den ændrede virkelighed, OG HVEM DU KAN STILLE TIL, det være sig en healer, rådgiver, ældste, præst. Medlemmer af ikke-vestlige kulturer, såsom indianere, tibetanere eller afrikanere, kan være mere imødekommende, simpelthen fordi de er mere tilbøjelige til stadig at have en forbindelse med ånden. Så det er vigtigt at respektere andre menneskers måder at se verden på, selvom de på det tidspunkt kan forekomme dig at være ekstremt begrænsede.

Måske ville det være bedst at opsøge troværdige, åbne mennesker før en krise og at opbygge et godt forhold til dem, så de allerede kender dig, når en "tornado" rammer. Dette ville være en rolle, som traditionelt blev taget af shamaner, ældste og medicinfolk, men i vores verden skal du arbejde så meget hårdere for at finde disse mennesker. Dette bringer mig til mit næste punkt: forbindelse.

Det er et træk ved livet i storbyerne - og de fleste af os bor i byerne - at man let bliver isoleret. Vi omgås kun mennesker på vores egen alder og sociale klasse, og der er meget lidt interaktion på tværs af generationer. Ofte har vi et stort antal bekendte og få rigtige, nære venner. Som følge heraf vil det ofte ske, når vi er i en krise, at der ikke er nogen der er villige til at hjælpe os, og vi er meget, meget alene. Det er vigtigt at have et stærkt forhold til nogle få mennesker, så disse mennesker kan støtte og hjælpe i en krisetid, velvidende at det kun er en krise, og at man ikke er en "gal særling på gaden". Desværre er vi omgivet af tusindvis af mennesker, som aldrig har mødt os før, og at agere på en måde, der endda er lidt ude af sync med accepteret adfærd og sociale normer, er en anden måde at finde dig selv stemplet som sindssyg.

Jeg har observeret, at man i et lille landsbysamfund tolererer en bredere vifte af adfærd, simpelthen fordi alle har kendt hinanden siden barndommen og kender hinandens familier, og derfor fjernes frygten for det ukendte. Dette er styrken ved fællesskab kontra individualisme. Det ville være bedst at være en del af et stærkt fællesskab bestående af medlemmer med forskellig alder og baggrund, som er villige til at støtte og hjælpe hinanden i krisetider. Det er muligt at finde fællesskaber selv i en by. Når du får venner, skal du lære at identificere, hvem der vil være der, når tingene går godt, men vil forlade dig ved første antydning af vanskeligheder. Disse er falske venner, og de er bedst at undgå.

En anden ting, der kan gavne andre, er at have en stærk forankring i hverdagsagtige, fysiske, rutinemæssige aktiviteter. Dette kan sammenlignes med rødderne på et træ. Uden rødder ville et træ blive blæst omkuld af den letteste vind. På samme måde er det mindre sandsynligt, at når vi er involveret i regelmæssige aktiviteter som madlavning, rengøring, motion, havearbejde eller manuelt arbejde, bliver vi kastet ud af balance af en åndelig åbning. Hvis du finder dig selv at ligge i sengen hele dagen og trippe ud i et andet rum, så tag opvasken eller grav i haven. Vær også disciplineret her; opgiv ikke dine almindelige aktiviteter, fordi du har en mere interessant verden at leve i inde i dit hoved. Prøv at forblive jordet, selvom det kræver en vis indsats. Jeg læste om et Zen-kloster, hvor hvis en munk havde en krise, ville han blive bedt om at stoppe med at meditere og få arbejde i haven. Hvis dette blev for meget, ville munken få lov til bare at gå rundt i naturen og være sig selv, indtil krisen aftog.

En anden ting, som jeg ikke kan understrege nok, er at blive ved med at søge, indtil du finder det, du har brug for. Hvis du af en psykiater bliver diagnosticeret som psykotisk, maniodepressiv, skizofren eller noget andet, så respekter under alle omstændigheder, hvad lægen forsøger at gøre, men læg dig ikke ned og lad en ekspert fortælle dig præcis, hvad der er galt, og hvad du har brug for. Vi kender os selv, og hvad der er bedst for os. Bliv ved med at søge efter folk, der forstår dig og kan hjælpe dig. Disse mennesker eksisterer, og ved at søge vil du blive ledt til dem. "Søg og du skal finde" Hvis du ikke har penge til at betale en healers honorar, skal du prioritere at skaffe pengene lige efter at have købt mad og lagt tag over hovedet. Måske stoppe med at ryge og drikke alkohol, så du kan betale for en healer. Spørg healeren, om hun kan hjælpe dig til nedsatte gebyrer, hvis det er nødvendigt. Prøv mange healere og terapeuter, indtil du finder, hvilken der virker for dig. En af dem vil. Det samme gælder åndelige veje: Find en, der føles rigtig for dig, og som hjælper dig. Her kræves tålmodighed.

Også livet er meget lettere, hvis du kan være tolerant, åbenhjertig, tålmodig, respektfuld. Som en buddhistisk lære lyder, er fjender lige så grænseløse som rummet; de kan umuligt alle overvindes. Overvind i stedet hadet i dit hjerte, og der vil ikke være nogen fjender. Ved at være negative over for andre mennesker sår vi de frø, der vil høste os yderligere lidelse. Selv når nogen sårer dig, skal du ikke hade ham eller lade dig overvinde af vrede. Dette gælder især mennesker, der skal håndtere andre, der forsøger at kontrollere dem i krisetider, som desværre de fleste psykiatere.

Det, jeg har skrevet, er alt sammen blevet sagt før, og er alligevel fuldstændig indlysende.

Ligesom Max konkluderer jeg, at det, jeg har skrevet i denne bog, kommer bedst frem i de historier, folk fortæller. Og det faktum at helbrede er fuldstændig åbenlyst alligevel.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com

Artikel Kilde:

Coyote Healing: Mirakler i indfødt medicin
af Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Info / Bestil denne bog på Amazon.  

Om forfatteren

LEWIS MEHL-MADRONA er en bestyrelsescertificeret familielæge, psykiater og geriatriker. Han har en ph.d. i klinisk psykologi. Han arbejdede i over XNUMX år i akutmedicin i både landlige og akademiske omgivelser og er i øjeblikket koordinator riff Integrativ psykiatri og systemmedicin til University Arizona's Program. Han er forfatter til den bedst sælgende Coyote Medicin.