Billede af Gerd Altmann

Vi praktiserer ikke meditation for at få beundring fra nogen. Snarere øver vi os på at bidrage til fred i verden. Vi prøver at følge Buddhas lære og tage instruktionerne fra pålidelige lærere i håb om, at vi også kan nå Buddhas renhedstilstand. Efter at have realiseret denne renhed i os selv, kan vi inspirere andre og dele denne Dhamma, denne sandhed.

Buddhas lære: Sila, Samddhi og Panna

Buddhas lære kan sammenfattes i tre dele: sila, moral; samddhi, koncentration; og panna, intuitiv visdom. Sila tales først om, fordi det er grundlaget for de to andre. Dens betydning kan ikke overbelastes. Uden sila kan der ikke foretages yderligere fremgangsmåder. For lægfolk består det grundlæggende niveau af sila af fem forskrifter eller træningsregler: afstå fra at tage livet, afholde sig fra at tage det, der ikke er givet, afholde sig fra seksuel forseelse, afstå fra at lyve og afstå fra at tage berusende stoffer. Disse overholdelser fremmer en grundlæggende renhed, der gør det let at komme videre på praksisens vej.

Sila er ikke et sæt bud, der er afgivet af Buddha, og det behøver ikke at være begrænset til buddhistiske lære. Det stammer faktisk fra en grundlæggende følelse af menneskehed. Antag for eksempel, at vi har en vrede og vil skade et andet væsen. Hvis vi sætter os i det andet væsens sko og ærligt overvejer den handling, vi har planlagt, vil vi hurtigt svare: "Nej, jeg vil ikke have det gjort mod mig. Det ville være grusomt og uretfærdigt." Hvis vi føler sådan med en eller anden handling, som vi planlægger, kan vi være helt sikre på, at handlingen er usund.

På denne måde kan moral ses på som en manifestation af vores følelse af enhed med andre væsener. Vi ved, hvordan det føles at blive skadet, og af kærlig omsorg og omtanke forpligter vi os til at undgå at skade andre. Vi bør forblive engagerede i sandfærdig tale og undgå ord, der misbruger, bedrager eller bagvaskes. Når vi øver på at afstå fra vrede handlinger og vrede tale, kan denne grove og usunde mentale tilstand gradvist ophøre med at opstå, eller i det mindste bliver den svagere og mindre hyppig.

Selvfølgelig er vrede ikke den eneste grund til, at vi skader andre væsener. Grådighed kan få os til at prøve at få fat i noget på en ulovlig eller uetisk måde. Eller vores seksuelle lyst kan knytte sig til en anden persons partner. Her igen, hvis vi overvejer, hvor meget vi kunne skade nogen, vil vi prøve hårdt på at afstå fra at bukke under for lystig lyst.

Selv i små mængder kan berusende stoffer gøre os mindre følsomme, lettere påvirket af grove motiver af vrede og grådighed. Nogle mennesker forsvarer brugen af ​​stoffer eller alkohol og siger, at disse stoffer ikke er så dårlige. Tværtimod er de meget farlige; de kan føre selv en godhjertet person til glemsomhed. Ligesom medskyldige til en forbrydelse åbner rusmidler døren til en lang række problemer, fra bare at tale tull, til uforklarlige raserier, til uagtsomhed, der kan være fatalt for dig selv eller andre. Faktisk er enhver beruset person uforudsigelig. At afholde sig fra rusmidler er derfor en måde at beskytte alle de andre forskrifter på.

I et meditationsretreat er stilhed passende

Under et meditationsretreat bliver det nyttigt at ændre nogle af vores adfærd på måder, der understøtter intensivering af meditationspraksis. I et tilbagetog bliver tavshed den passende form for højre tale og cølibat for seksuel adfærd. Man spiser let for at forhindre døsighed og for at svække den sensuelle appetit. Buddha anbefalede at faste fra middagstid til den følgende morgen; eller hvis dette er vanskeligt, kunne man kun spise lidt om eftermiddagen. I den tid man således vinder at øve sig, kan man godt opdage, at smagen af ​​Dhamma overgår alle verdens smag!

Renlighed er en anden støtte til at udvikle indsigt og visdom. Du skal bade, holde negle og hår trimmet og passe på at regulere tarmene. Dette er kendt som intern renlighed. Udvendigt skal dit tøj og soveværelse være pænt og pænt. Sådan overholdelse siges at skabe klarhed og lethed i sindet. Det er klart, at du ikke gør renlighed til en besættelse. I forbindelse med et tilbagetog er udsmykninger, kosmetik, dufte og tidskrævende fremgangsmåder til at forskønne og perfektionere kroppen ikke passende.

Faktisk er der i denne verden ikke større udsmykning end renhed af opførsel, intet større tilflugt og intet andet grundlag for blomstring af indsigt og visdom. Sila bringer en skønhed, der ikke er pudset udad, men i stedet kommer fra hjertet og afspejles i hele personen. Velegnet til alle, uanset alder, station eller omstændighed, det er virkelig udsmykningen til alle årstider. Så sørg for at holde din dyd frisk og levende.

Selv hvis vi i høj grad forfiner vores tale og handlinger, er sila imidlertid ikke i sig selv tilstrækkelig til at tæmme sindet. En metode er nødvendig for at bringe os til åndelig modenhed, for at hjælpe os med at realisere livets virkelige natur og bringe sindet til et højere niveau af forståelse. Denne metode er meditation.

Det bedste sted for meditation

Buddha foreslog, at enten et skovsted under et træ eller et andet meget stille sted er bedst til meditation. Han sagde, at mægleren skulle sidde stille og fredeligt med krydsede ben. Hvis det viser sig at være for svært at sidde med krydsede ben, kan andre siddestillinger bruges. For dem med rygproblemer er en stol helt acceptabel. Det er rigtigt, at for at opnå ro i sindet skal vi sørge for, at vores krop er i fred. Så det er vigtigt at vælge en stilling, der vil være behagelig i lang tid.

Sid med din oprejste ryg i en ret vinkel på jorden, men ikke for stiv. Årsagen til at sidde lige er ikke vanskelig at se. En buet eller skæv ryg vil snart medføre smerte. Desuden giver den fysiske indsats for at forblive opretstående uden yderligere støtte energien til meditationsøvelsen.

Luk dine øjne. Placer nu din opmærksomhed på maven, på maven. Træk vejret normalt, ikke tving din vejrtrækning, hverken sænke det eller skynde det, bare en naturlig ånde. Du bliver opmærksom på visse fornemmelser, når du trækker vejret ind og maven stiger, når du trækker vejret ud, og maven falder. Skær nu dit mål og sørg for, at sindet er opmærksom på hele processen. Vær opmærksom på fra starten af ​​alle fornemmelser, der er involveret i stigningen. Bevar en konstant opmærksomhed gennem midten og slutningen af ​​stigningen. Vær derefter opmærksom på fornemmelserne af den faldende bevægelse i maven fra begyndelsen, gennem midten og helt til slutningen af ​​faldet.

Selvom vi beskriver det stigende og faldende som at have en begyndelse, en midten og en ende, er dette kun for at vise, at din bevidsthed skal være kontinuerlig og grundig. Vi har ikke til hensigt, at du opdeler disse processer i tre segmenter. Du bør prøve at være opmærksom på hver af disse bevægelser fra start til slut som en komplet proces som helhed. Kig ikke på fornemmelserne med et overfokuseret sind, og kig specifikt efter at finde ud af, hvordan mavebevægelsen begynder eller slutter.

I denne meditation er det meget vigtigt at have både indsats og præcist mål, så sindet møder fornemmelsen direkte og kraftigt. Et nyttigt hjælpemiddel til præcision og nøjagtighed er at lave en blød mental note om genstanden for bevidsthed ved at navngive sensationen ved at sige ordet blidt og lydløst i sindet, som "stiger, stiger ... falder, falder."

Når du mediterer, vil sindet vandre

Der vil være øjeblikke, hvor sindet vandrer væk. Du begynder at tænke på noget. På dette tidspunkt skal du holde øje med sindet! Vær opmærksom på, at du tænker. For at afklare dette for dig selv, bemærk tanken lydløst med det verbale mærke "tænkning, tænkning" og kom tilbage til det stigende og faldende.

Den samme praksis bør bruges til genstande med bevidsthed, der opstår ved enhver af de, der kaldes de seks sansedøre: øje, øre, næse, tunge, krop og sind. På trods af at de bestræber sig på at gøre det, kan ingen forblive perfekt fokuseret på maveens stigning og faldende for evigt. Andre genstande opstår uundgåeligt og bliver dominerende. Således omfatter meditationssfæren alle vores oplevelser: seværdigheder, lyde, lugte, smag, fornemmelser i kroppen og mentale objekter såsom visioner i fantasien eller følelser. Når nogen af ​​disse objekter opstår, skal du fokusere direkte på dem og bruge en mild verbal betegnelse "talt" i sindet.

Under en siddende meditation, hvis en anden genstand trænger stærkt ind på bevidstheden for at trække den væk fra maven, der stiger og falder, skal denne genstand bemærkes tydeligt. For eksempel, hvis der opstår en høj lyd under din meditation, skal du bevidst rette opmærksomheden mod den lyd, så snart den opstår. Vær opmærksom på lyden som en direkte oplevelse, og identificer den også kortfattet med den bløde, interne verbale etiket "hørelse, hørelse." Når lyden falmer og ikke længere er fremherskende, skal du vende tilbage til den stigende og faldende. Dette er det grundlæggende princip at følge i siddende meditation.

Når man laver den verbale etiket, er der ikke behov for komplekst sprog. Et enkelt ord er bedst. Til øje-, øre- og tungedørene siger vi simpelthen "Se, se ... Høre, høre ... Smage, smage." For fornemmelser i kroppen kan vi vælge et lidt mere beskrivende udtryk som varme, tryk, hårdhed eller bevægelse. Mentale genstande ser ud til at præsentere en forvirrende mangfoldighed, men faktisk falder de i nogle få klare kategorier såsom tænkning, forestilling, huskning, planlægning og visualisering. Men husk, at når du bruger mærkningsteknikken, er dit mål ikke at få verbale færdigheder. Mærkningsteknik hjælper os med at tydeligt opleve de faktiske kvaliteter af vores oplevelse uden at blive fordybet i indholdet. Det udvikler mental kraft og fokus. I meditation søger vi en dyb, klar, præcis bevidsthed om sind og krop. Denne direkte bevidsthed viser os sandheden om vores liv, den faktiske natur af mentale og fysiske processer.

Meditation behøver ikke komme til en ende

Meditation behøver ikke ophøre efter en times sidde. Det kan udføres kontinuerligt gennem dagen. Når du står op fra at sidde, skal du være opmærksom på det - begyndende med intentionen om at åbne øjnene. "Intention, intending ... Åbning, åbning." Oplev den mentale begivenhed, hvor du har til hensigt, og føl fornemmelserne af at åbne øjnene. Fortsæt med at notere omhyggeligt og præcist med fuld observationsstyrke gennem hele overgangen af ​​stillinger indtil det øjeblik, du har rejst dig, og når du begynder at gå.

I løbet af dagen skal du også være opmærksom på og mentalt være opmærksom på alle andre aktiviteter, som f.eks. At strække, bøje armen, tage en ske, tage tøj på, børste tænder, lukke døren, åbne døren, lukke øjenlåg spise og så videre. Alle disse aktiviteter skal bemærkes med omhyggelig opmærksomhed og et blødt mentalt mærke.

Bortset fra timerne med sund søvn, skal du prøve at opretholde kontinuerlig opmærksomhed gennem dine vågne timer. Faktisk er dette ikke en tung opgave; det er bare at sidde og gå og blot observere det, der sker.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 af Saddhamma Foundation. www.wisdompubs.org

Artikel Kilde

In This Very Life: Liberation Teachings of Buddha
af Sayadaw U. Pandita.

Burmesisk meditationsmester Sayadaw U Pandita viser os, at frihed er lige så øjeblikkelig som vejrtrækning, så grundlæggende som et fodspor. I denne bog beskriver han Buddhas sti og opfordrer os alle til den heroiske befrielsesrejse.

Oplivet af adskillige sagshistorier og anekdoter, I dette meget liv er en makeløs guide til meditations indre område - som beskrevet af Buddha.

Info / Bestil denne bog.  Fås også som en Kindle-udgave.

Om forfatteren

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa trådte ind i Mahabodhi-klosteret i en alder af syv. Sayadaw U Pandita blev anset for at være en af ​​de førende myndigheder i udøvelsen af ​​Satipatthana som undervist af hans instruktør den sene ærværdige Mahasi Sayadaw. Han besad omfattende viden i både teorien og udøvelsen af ​​Samatha og Vipassana meditation.

I over 40 år fungerede Sayadaw som åndelig rådgiver for tilbagetogscentre, klostre og buddhistiske organisationer over hele verden. Fra 1951 til 2014 rejste han til mange lande for at lede meditationsretreats. Tidligere chef "abbed" for Mahasi Sasana Yeiktha, i 1993 blev han Ovadacariya Sayadaw (hovedreceptor, højeste position for munke) i Panditarama Kloster i Yangon, Myanmar. 

For mere info., Besøg http://www.saddhamma.org/Teachers.html.