1. Generøsitet

Den første blandt de seks perfektioner er generøsitet. Generøsitet er af tre typer: at give materiel hjælp, give dharma og beskytte mod frygt. "At give dharma" refererer til at give undervisning til andre følende væsener ud fra den rene motivation til at gavne dem. Udtrykket refererer ikke kun til høje lamaer, der giver lære på høje troner. Du bør ikke have den forestilling, at dharma-lære skal forudgås af imponerende ritualer, såsom at blæse konkylie og lignende. Snarere betragtes enhver instruktion givet af medfølelse og et venligt hjerte af nogen som generøshed over for dharmaen.

At forære sine egne ejendele væk uden selv det mindste strejf af snært og uden håb om belønning er en del af generøsitetens praksis. Det ville være meget gavnligt, hvis du ønsker at praktisere generøsitet, at give tilbud til syge patienter og også til de klosteruniversiteter, som har filosofiske studieprogrammer, og som træner mange unge munke til at udøve dharma.

Udøvelsen af ​​generøsitet bør udføres ved at give væk, hvad du har råd til. Du bør forbedre og udvikle din tanke om generøsitet i en sådan grad, at du til sidst vil være i stand til at skille dig af med selv din egen krop, som du har mest værdifuld, uden det mindste spor af frygt eller besiddelse. Som i enhver praksis er det vigtigt lige fra begyndelsen aldrig at blive modløs, aldrig at tro, at du ikke vil være i stand til det.

At beskytte nogen mod frygt eller fare er at give frygtløshed, ligesom at redde mennesker fra sygdom og så videre. Udøvelsen af ​​ritualer med det formål at overvinde sygdom kunne også med rette kaldes at give frygtløshed. Grundlæggende er ens egne karmiske handlinger ansvarlige for ens skade og lidelse. Hvis du har klare indikationer på at blive skadet af bestemte ånder, så - i stedet for at lave ritualer - er den mest effektive måde at overvinde vanskeligheden på at praktisere medfølelse over for de kræfter, der skader dig. Sådanne lejligheder giver dig nye muligheder for at praktisere din medfølelse, som er langt mere kraftfuld end at udføre ritualer.

Selvom vi tibetanere taler om loven om årsag og virkning og Buddhas doktrin, når en vanskelig situation virkelig presser os, kan vi ofte lide at skyde skylden på åndernes skade. Det er langt bedre at have mindre overtro og mere tro på kausalitetsloven.

2. Moral

Dernæst er praksis med moral. Lægfolk bør engagere sig i udøvelse af moral ved at afholde sig fra de ti negative handlinger - hvis muligt alle ti. Men hvis dette ikke er muligt, så bør man i det mindste undgå at tage livet af andre, fortælle løgne og hengive sig til seksuelle forseelser; disse er meget skadelige, ikke kun for den enkelte, men også for freden og roen i et fællesskab. Splittende snak er meget ødelæggende; det forårsager en masse konflikter og misforståelser i et fællesskab og mellem forskellige fællesskaber og forskellige mennesker. Derfor er det en stor hindring for fred og lykke i sindet. Det samme gælder for at fortælle løgne. Meningsløs sladder, selvom den ikke er så ødelæggende fra ét synspunkt, ses fra en anden at være meget skadelig, da den spilder så meget af din dyrebare tid. Du bør også undgå hård tale og begærlighed samt skadelige hensigter og perverse holdninger. "Perverterede synspunkter" refererer til ukorrekte synspunkter, der benægter eksistensen af ​​liv efter døden og loven om kausalitet.

Også, som Nagarjuna anbefaler i sin Ratnavali (Precious Garland), det er vigtigt at undgå at tage alkoholiske drikkevarer. I Tibet, på grund af den manglende afslapning under det undertrykkende kinesiske styre, hengiver nogle mennesker sig til at tage alkohol, hvilket er meget skadeligt. Buddha har selv sagt, at de, der betragter ham som deres herre, aldrig bør tage en alkoholisk drik, selv så lidt som det passer på spidsen af ​​et græsstrå.

Spil er også meget skadeligt; det involverer alle mulige negative handlinger som at fortælle løgne, være begærlig og bruge hård tale. Fordi mange negative handlinger følger af gambling, lærte Nagarjuna, at gambling er meget ødelæggende.

Det samme er tilfældet med rygning. Selv de moderne læger taler om rygningens ødelæggende virkning på ens helbred. Rygning er en afhængighed; det er ikke som om vi ikke kunne overleve, hvis vi ikke røg. Det er heller ikke som at tage te. Fordi te er en vigtig del af vores kost, er vi nødt til at finde noget som et alternativ, hvis vi får besked fra lægen om ikke at drikke det. Men rygning er helt anderledes: Vi behøver slet ikke at ryge. På grund af deres misforståelser og den dårlige vane med at ryge, finder nogle mennesker endda lugten af ​​tobak ganske dejlig. Rygning er også meget dårligt for pungen. I stedet for at ryge, ville det være bedre at tage på picnic og nyde en dejlig frokost eller middag. Dette er ikke religiøs snak - spørgsmålet er sundhed. Det ville være bedre lige fra begyndelsen ikke at hengive sig til og udvikle afhængigheden af ​​tobak.

3. Tålmodighed

Der er forskellige typer af tålmodighed: tålmodigheden ved at være ligeglad med den skade, andre påføres, tålmodigheden ved frivilligt at acceptere modgang, og tålmodigheden udviklet gennem begrundet overbevisning i dharmaen. Udøvere af dharma bør have disse typer af tålmodighed -- de burde være i stand til at udholde strabadser -- men at adoptere en sådan tålmodighed betyder ikke, at de ikke skal tage forholdsregler for deres helbred.

Når du har en sygdom, er det lige fra begyndelsen bedre at behandle det ved at gå til læger og tage medicin. Det nytter ikke at lade tingene ligge til sidste øjeblik, hvilket til dels er en vane hos tibetanerne. For i Tibet var der meget få læger, når nogen blev syg, ville folk råde personen til at tage mere mad og hvile sig godt. Dette er et utilstrækkeligt råd. Det er vigtigere at undersøge årsagerne til sygdommen og anvende korrigerende foranstaltninger. At passe på dit helbred er meget vigtigt.

Samtidig bør mediterende og studerende have den tålmodighed, som frivilligt kan acceptere modgang; uden en sådan tålmodighed vil de aldrig få succes med deres studier. Gungthang Jampeyang sagde:

Hvis du ønsker at blive lært i måderne at undgå vrangforestillinger på og opnå befrielse,
Og opnå herligheden af ​​en veltalende lærd, der er selvsikker midt i enhver forsamling,
Accepter med tålmodighed de vanskeligheder, der er involveret. For nutidens afslappede livsstil,
Fuldstændig knyttet til fornøjelserne ved delikatesser, drinks og overdreven søvn,
Får dig ingen vegne.

På samme måde er tålmodigheden ved at være ligeglad med skader påført af andre særlig vigtig, fordi Buddhas doktrin er forankret i medfølelse. Derfor bør du være i stand til at tåle og udholde den skade, andre påføres. Buddha sagde, at de, der gengælder skade påført af andre, ikke er hans tilhængere. Du bør også se al den skade, du møder, og som er påført af andre - såvel som de ugunstige omstændigheder, du oplever - som en manifestation og modning af dine egne negative handlinger. Ved at gøre dette vil du sætte dig i stand til at udholde lidelsen med større tålmodighed. Når du står over for vanskeligheder som sygdomme og ugunstige omstændigheder, er det meget vigtigt at reflektere over kausalitetsloven og konkludere, at disse er konsekvenserne af dine egne handlinger i fortiden.

Denne konklusion vil beskytte dig mod at have alle mulige former for overtro eller unødvendige mentale bekymringer, men det betyder ikke, at du ikke skal arbejde hen imod lindring af problemerne.

Nogle mennesker misforstår begrebet karma. De tager Buddhas doktrin om kausalitetsloven til at betyde, at alt er forudbestemt, at der ikke er noget, individet kan gøre. Dette er en total misforståelse. Selve udtrykket karma eller handling er et udtryk for aktiv kraft, som indikerer, at fremtidige begivenheder er inden for dine egne hænder. Da handling er et fænomen, der er begået af en person, et levende væsen, er det i dine egne hænder, om du engagerer dig i handlinger eller ej.

Der er forskellige teknikker for forskellige typer udøvere. For nogle er det effektivt, når de står over for ugunstige omstændigheder, at reflektere over, at disse skyldes lidelsens natur og er de naturlige konsekvenser af at være i tilværelsens cyklus. Andre kunne se ugunstige omstændigheder som modningen af ​​deres egne negative handlinger og kunne ønske, at alle andre følende væsener aldrig vil gennemgå sådanne oplevelser i fremtiden ved at opleve disse lidelser.

4. Joyous indsats

Hvis man har evnen til glædelig indsats, vil man være i stand til at udføre den opgave, man oprindeligt har sat sig for at udføre. Derfor er dette fakultet meget vigtigt for en spirituel praktiserende læge. Generelt set er der tre typer af glædelig indsats: (1) panserlignende glædelig indsats; (2) glædelig indsats for at samle dyder; og (3) glædelig indsats for at arbejde for andre. De vigtigste hindringer for udviklingen af ​​disse bestræbelser er de forskellige niveauer af dovenskab - primært dovenskaben ved at udskyde, og dovenskaber, der stammer fra sløvhed og fra en følelse af mindreværd.

5. Koncentration

Da praksis med koncentration og visdom behandles i separate kapitler, gives kun en kort forklaring af disse her.

Generelt refererer koncentration til sindets ensrettede evne, der tjener som et stærkt grundlag for enhver given meditation. Det er af to typer, baseret på forskellige funktioner: verdslige og overjordiske koncentrationer.

6. Visdom

Visdom refererer til en analytisk evne i sindet, der tillader en sondering ind i tingenes dybere natur. I store træk er det af to slags: visdommen, der undersøger fænomenernes ultimative natur, og visdommen, der undersøger fænomenernes konventionelle eller relative natur.

DE FIRE MODNINGSFAKTORER

De fire modningsfaktorer er: (1) at give materiel støtte; (2) tale veltalende; (3) altid give det rigtige råd; og (4) at sætte et eksempel ved at efterleve de underviste principper. Det er gennem disse dygtige midler, at de medfølende bodhisattvaer arbejder for alle andre væseners velfærd.

Artikel Kilde:

Te Path to Bliss: En praktisk guide til stadier af meditation
af Dalai Lama.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Snow Lion Publications. ©1991,2003. www.SnowLionPub.com

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog.

Om forfatteren

Dalai Lama, leder af det tibetanske folk og Nobels fredsprismodtager, er en bemærkelsesværdig buddhistisk lærer og lærd, velbevandret i læren fra alle de tibetanske buddhistiske skoler. Han er også blevet en global åndelig leder, hvis engagement i fred og ikke-vold er blevet bredt anerkendt, og hvis budskab om universelt og individuelt ansvar har vundet verdensomspændende beundring og anerkendelse.