Alle har oplevet skyld på et eller andet tidspunkt. Faktisk er millioner af mennesker tynget af alle slags følelser, især seksuel skyld. Men hvad er skyld? Hvad er især seksuel skyld? Hvor kommer det fra? Hvordan adskiller det sig fra skam? Hvad er skyldens indvirkning på os? Kan vi nogensinde befri os for skyld? Skal vi endda forsøge at gøre det?
Ordet skyld stammer fra det gamle engelske udtryk gylt, der henviser til en bøde for en lovovertrædelse. I dag betyder skyld den objektive tilstand af at have gjort forkert, at være i strid med en lov og dermed være ansvarlig for en sanktion. I subjektiv forstand står skyld for den nagende følelse af at have gjort forkert, at være skyldig. Det er bekymringen over rigtigheden eller uretfærdigheden af ens handling. Denne bekymring indebærer en bekymring for, at man kan blive fundet ud af eller blive fanget og som følge heraf blive passende tugtet. Denne bekymring kan manifestere sig selv uden at en person har begået en uretmæssig handling; den blotte hensigt om at gøre det er undertiden nok til at fremkalde følelser af skyld.
Ikke sjældent er vores skyldfølelser ret uforholdsmæssige i forhold til deres årsager og eventuelle konsekvenser deraf. Det er som om vi havde en medfødt skyldudløser, der går ud ved den mindste provokation.
Skyld: En normal følelse
Ikke al skyld er upassende og usund. Skyld er ligesom vrede eller jalousi en normal følelse. Kun overdrevne og vedvarende skyldfølelser er tegn på neurose. Wayne W. Dyer, i sin populære bog Dine forkerte zoner, kaldet skyld "den mest ubrugelige af al fejlagtig zoneadfærd" og "langt det største spild af følelsesmæssig energi." '
Psykoterapeuter ved, at selv de klienter, der ikke er opmærksomme på skyldfølelser, eller som benægter at have dem snart opdager, hvis de konfronteres med deres ubevidste, at de faktisk sidder på en Pandoras skyldkasse. Skyld er tilsyneladende et universelt fænomen i den menneskelige familie. Uanset race eller kultur, vi tilhører, er vi alle tilbøjelige til at begå fejl og domme, der bringer os i konflikt med eksisterende love, mores eller etikette, og som kan få os til at føle midlertidig anger eller anger, måske blandet med frygt for opdagelse og straf.
Som du snart vil se, har skyld endnu dybere rødder, der når ned i selve den menneskelige tilstand. Først er det dog nødvendigt at se på følelsen af skam, den anden anstødssten til seksuel og følelsesmæssig helhed.
Skam: Følelsen af at være uværdig
Skyld er tæt forbundet med skam, men skal skelnes fra den. Skyld er den smertefulde følelse som følge af vores bevidsthed om, at vi har gjort noget dårligt eller uværdigt. Skam er derimod den smertefulde følelse af, at vi er dårlige eller uværdige. Udtrykket "Jeg kunne dø af skam" beskriver denne følelse af selvforstyrrelse godt. Sondringen mellem at gøre noget uværdigt og være uværdigt er kommet til at spille en vigtig rolle i den nylige litteratur om afhængighed og bedring. I deres værdifulde bog Slip af skam, Ronald og Patricia Potter-Efron tilbyder disse afklarende observationer:
Der er vigtige forskelle mellem skam og skyld. For det første vedrører skam en persons mangel på at være, mens skyld peger på en manglende handling. Skamfulde mennesker mener, at noget dybest set er galt med dem som mennesker, mens de skyldige mener, at de har gjort noget galt, der skal rettes ...
En anden stor forskel er, at de skammede mennesker normalt generes af deres mangler, mens skyldige mennesker bemærker deres overtrædelser ...
Den tredje forskel mellem skam og skyld er, at den skammede frygter forladelse, mens den skyldige frygter straf. Årsagen til, at den skammede person frygter forladelse, er, at han mener, at han er for mangelfuld til at blive ønsket eller værdsat af andre ...
Skam kan være vanskeligere at helbrede end skyld, fordi det handler om personen snarere end om specifikke handlinger. Den skamfulde person helbreder ved at ændre sit selvkoncept, så hun får ny selvrespekt og stolthed.
Det er let at se, hvordan skam kan følge efter skyldfølelse, eller hvordan det kan give skyld. De to følelser kan være som en karruseldør, der holder personen fanget i et evigt spin.
Seksuel skyld og skam
Oplevelsen af skyld og skam er især udtalt, hvis ikke allestedsnærværende, inden for seksualitet. Ikke få mænd og kvinder føler sig skyldige i selve sex; de synes sex er snavset eller umenneskeligt. De undgår at elske, eller hvis de har sex, er det i form af et forhastet møde i mørket, mens de har pyjamas og natkjole på. Sådanne mennesker taler aldrig om sex eller deres lidelse. Deres seksuelle paranoia og frustration flyder over i deres ægteskab og familieliv såvel som i alle deres andre forhold og aktiviteter. Denne kønsnegative disposition er især fremtrædende i religiøse fundamentalistiske kredse.
Uanset den seksuelle revolution lider vi som vesterlændinge stadig under tilbageskylningen af århundreder med seksuel undertrykkelse under den kristne kirke. Alex Comfort, en læge, der var en af motorerne i den seksuelle revolution, kommenterede:
Uanset hvad kristendommen måtte have bidraget til væksten i vores kultur inden for andre områder, virker det ubestrideligt, at dens indflydelse i seksuel moral og praksis har været mindre sund end andre verdensreligioners.
Comfort bemærkede også, at "det faktum at have gjort sex til et 'problem' er kristenhedens største negative resultat." Vi behøver ikke være antikristne for at være enige i denne erklæring. Nogle af de bedste forkæmpere for kristendommen har irettesat den alt for kønsnegative holdning i den kristne arv.
Fornægtelsen af kroppen
Når vi inspicerer det kristne syn på sex nærmere, finder vi i bunden en stædig benægtelse eller nedsættelse af kropslig eksistens. Kroppen - eller kødet - betragtes som åndens fjende. Kenneth Leech, en anglikansk præst, har denne lidenskabelige kritik:
Det er gennem kødet, at frelsen kommer. Og alligevel er så meget i den kristne åndelighed og det kristne liv kød-fornægtende, kød-foragtende, kød-devaluerende. Det er hovedcentreret, tungt, livslukkende, blottet for lidenskab. . . .
I henhold til den klassiske kristne model er kroppen medfødt uren og dermed inimisk for det religiøse eller åndelige liv. Dette syn på legemliggørelse har forårsaget enorme traumer blandt kristne, og det fortsætter med at gøre det. Vi skal føle os skyldige og skamme os over vores krop. Det er meningen, at vi skal føle os særligt skyldige og skamme os over vores seksuelle organer og deres funktioner. Og ganske mange mennesker, selvom de bevidst afviser puritanisme, har ubevidst accepteret dette negative budskab, der kommer til os gennem århundrederne fra platonisme, gnosticisme, kristendom og endelig fra den dualistiske filosofi i Descartes, som hele vores videnskabelige bygning er bygget på. .
Som historiker og samfundskritiker har Morris Berman argumenteret i sin betagende undersøgelse Kommer til vores sanser, vi i Vesten har mistet vores kroppe. Vi er stort set ude af kontakt med ægte somatisk virkelighed. Der er en skræmmende sammensværgelse af stilhed om kropslige processer, herunder død. Fordi vi er "ude af kroppen", søger vi at grunde os selv ved at ty til vikarer - sekundær tilfredshed - såsom succes, omdømme, karriere, selvbillede og penge samt tilskuersport, nationalisme og krig .
Men disse erstatninger giver ingen ultimativ opfyldelse, og som Berman bemærker, "viser vores nederlag i vores kroppe: vi enten 'trækker os op', så at sige, eller falder i en kollapsholdning." Selvom vi ser bort fra vores egen somatiske virkelighed, er vi paradoksalt optaget af kroppen og hvordan den ser ud. Vi søger at forbedre det gennem makeup, fint tøj, frisurer, plastikkirurgi, deodoranter, sundhedsfødevarer, vitaminer og jogging.
Vores frygt for kroppen udtrykkes i vores ærbødighed over for naturen som helhed, som vi har tendens til at udnytte og bruge som en dumpningsplads til udsmid fra vores forbrugercivilisation. Som den feministiske bevægelse har gjort klart, er den samme fremmedgørelse fra kroppen også tydelig i vores tilsidesættelse af det kvindelige køn, som symboliserer natur og udførelsesform. Korrelationslegemet: natur: kvinde: seksualitet er en meget vigtig nutidig indsigt. Medmindre vi bliver fuldt opmærksomme på det og dets mange implikationer, kan vi ikke forstå vores postmoderne verden og den udfordring, der ligger foran os, både på det personlige og det samfundsmæssige plan.
Skyld, skam og ekstase
"Skam spiser sjælen", skriver socialteoretiker Victor J.Seidler. Skyld maler ligeledes væk fra vores væsen. Både skyld og skam modvirker vores oprindelige kreativitet og livets overflod. Mennesker, der er kronisk skyldige, har tendens til at gå "sorte huller". Deres livssyn er dyster. De er klager, blamers og fiaskoer. De absorberer andres energier, men undlader at projicere og dele deres egne. De er dårligt udstyrede til rigorerne i et liv dedikeret til personlig vækst, der kræver stor selvtillid, viljestyrke, mod og frem for alt hensigten om at ændre og vokse.
Psykoanalyse har givet os en ret dyster, men i det væsentlige korrekt vision af vores vestlige civilisation som en kæmpe skabelon, der producerer millioner af skyldige og skamfulde bevidstheder. Som Sigmund Freud foreslog i sit klassiske værk Civilisation og dens utilfredshed, konspirerer civilisationen for at gøre os uautentiske og anti-ekstatiske. Ifølge Freud motiveres vi individuelt af behovet for lykke, fornøjelsesprincippet, mens civilisationen konstant søger at lede dette behov ad acceptable kanaler. Således ender vi med at vælge sikkerhed frem for selvudfoldelse og frihed. Freud spekulerede på, at måske hele menneskeheden er neurotisk i forhold til denne score.
På grund af vores ambivalente holdning til udførelsesformen er vi tilbøjelige til at konvertere vores medfødte lyst til hvad vi kan style det sjove princip. For at være sikker er sjov lige så langt fra lykke som voyeurisme fra faktisk seksuel intimitet. Som psykoanalytiker bemærkede Alexander Lowen:
For den afslappede observatør ser det ud til, at Amerika er et land med glæde. Dets folk ser ud til at have det sjovt. De bruger meget af deres fritid og penge på at søge glæde ....
Spørgsmålet opstår naturligvis: Nyder amerikanerne virkelig deres liv? De mest seriøse observatører af den nuværende scene mener, at svaret er nej. De føler, at besættelse af sjov forråder et fravær af glæde [eller lykke].
I sin "lidenskabelige etnografi" med titlen Kultur mod mennesket gjorde antropolog Jules Henry pointen, at sjov er en måde at holde sig i live i en kultur, der er gennemsyret af kedsomhed. Henry kommenterede sine medamerikanere og bemærkede:
Sjov er i sin ret unikke amerikanske form dystre beslutning. Når udlændingen observerer, hvor dystre vi synes at gå omkring vores sjov, har han ret; vi er lige så besluttede på forfølgelsen af sjov som en ørkenvandrende rejsende handler om søgen efter vand og af de samme grunde.
Henry tog forkert i at antage, at denne dystre forfølgelse af sjov er enestående amerikansk - glæde-søgere er også en integreret del af andre postindustrielle samfund. Han tog også fejl ved at antyde, at sjov er "en klovnesabotør, der underminerer selve systemets sjov var beregnet til at opretholde." Tværtimod understøtter sjov status quo. Det er blot en sikkerhedsventil for de ophængte frustrationer hos dem, der lever i et konkurrencepræget samfund som vores.
Vi kan betragte almindeligt liv som en vane med at leve under vores menneskelige potentiale, under vores evne til at opleve ægte lykke, endda ekstase. Psykolog Robert A. Johnson fremsatte disse relevante kommentarer i sit bedst sælgende værk Ecstasy:
Det er en stor tragedie i det moderne vestlige samfund, at vi stort set har mistet evnen til at opleve ekstase og glæde's transformative kraft. Dette tab påvirker alle aspekter af vores liv. Vi søger ekstase overalt, og et øjeblik tror vi måske, vi har fundet det. Men på et meget dybt niveau forbliver vi uopfyldte.
Vi forbliver uopfyldte, fordi vi i det store og hele ikke længere intuiterer naturen af lykke. Vi forveksler det med anstrengelser af glæde eller, mere præcist, med sjov, der er ankommet mekanisk, hvad enten det er gennem kønsfriktion og indtagelse af alkohol eller tv-voyeurisme.
Undgåelse af lyksalighed
En form, hvor vi udtrykker og viderefører vores personlige og samfundsmæssige "sygdom", er ved at klæbe til kønsfornemmelser, især orgasme. Gennem orgasme forsøger vi at sætte punkt i ens livs monotoni og samtidig reducere nervøs spænding.
Faktisk seksuel afhængighed, som nikotin, alkohol eller stofmisbrug, er simpelthen en mere overdrevet og derfor mere iøjnefaldende version af den samme grundlæggende disposition for at nøjes med kortvarige spændinger i nervesystemet snarere end en gennemtrængende transmutation af os selv, der tilpasser os den større virkelighed og fylder vores kropsind med lyksaligheden "der går al forståelse." Den narkoman, observerede kulturfilosofen Jean Gebser, "forsøger at tro på sin egen natur med elementer, der er fremmede for den."
Seksuel afhængighed findes i mange former og forklædninger, som er blevet præsenteret af psykoterapeut Anne Wilson-Schaef i sin bog Undslippe fra intimitet. I den ene ende af spektret af vanedannende adfærd beskrevet af Wilson-Schaef er "Molly", der beskrives som en seksuel anorektik. Hun var den typiske "forsigtige drille", der kunne lide at komme på tværs af sexet og tænkte uophørligt på sex, men var bange for sex og mænd. Hun måtte først acceptere sin medafhængighed, før hun kunne genkende sin egen seksuelle afhængighed.
Derefter præsenterede Wilson-Schaef sagen om "Julian", hvis afhængighed af seksuelle fantasier truede med at ødelægge hans ægteskab og familie. Så er der "Leslie", en ufrivillig onani, der tog større og større risici med sin hemmelige vane, indtil hun begyndte at leve for den næste orgasme i en socialt eller fysisk risikabel situation. I den anden ende af adfærdsspektret er seksuel vold - fra voldtægt til incest til barnemishandling til sadomasochisme.
Seksuel afhængighed er en særlig måde at undgå lykke eller ekstase på. Det erstatter lokal glæde eller øjeblikkelig spænding for vedvarende lykke.
Quest for Transcendence
Civilisation har altid forsøgt at hæmme og regulere vores instinktive liv, og det har omgivet sex og aggression med en lang række begrænsninger og strenge forbud, kaldet tabuer. Derfor har civilisation været en grobund for gennemgribende følelser af skyld. Freud fortjener kredit for at have gjort os opmærksomme på vores gennemgribende skyldfølelser og for at have afsløret nogle af mekanikken bag dem.
Imidlertid må vi nu med eftertænken i de sidste fem eller flere årtier erkende, at Freuds model for mennesket desværre var mangelfuld. Det skyldte stadig for meget den materialistiske ideologi i det nittende århundrede, som fortolkede kropssindet som en maskine. En mere gennemtrængende opfattelse anerkendes i dag af transpersonlig psykologi. Denne unge disciplin fastholder, at der under vores jagt på sjov eller flygtig nydelse ligger begravet et dybt ønske om at realisere vores ekstatiske potentiale. Men at realisere ekstase betyder at overskride almindelighed. Faktisk betyder det at overskride alle oplevelser, der er betinget af rumtid - dermed transpersonlig, hvilket betyder "ud over det personlige" eller ud over den almindelige begrænsede identitetsfølelse.
Dette bringer os til en overvejelse af det dybe tema for, hvad de religiøse traditioner kalder ånden eller den åndelige dimension af eksistensen. Ånden henviser til det aspekt af menneskelivet, der deltager i den større virkelighed, der hedder Gud, gudinde, det guddommelige, absolutte, Tao, Shunya, Brahman eller Atman.
Det kinesiske ord tao betyder "vej" og står for den ultimative ting eller proces, der inkluderer alle synlige og usynlige processer eller realiteter, men ikke er begrænset til dem. Det buddhistiske sanskritudtryk shunyaBrahman kommer fra rodbrih, hvilket betyder "at vokse, udvide." Det er det, der er uendeligt stort og altomfattende - universets transcendentale jord. Sanskritudtrykket atman betyder "selv" og betegner det ultimative subjekt eller det transcendentale selv, skjult dybt inde i den menneskelige personlighed, som er uendelig og tidløs. betyder "tomrum" og henviser til den ultimative virkelighed, for så vidt den er blottet for alle karakteristika og dermed endelig uforståelig for det endelige menneskelige sind. Sanskrit-ordet
Den guddommelige eller ultimative virkelighed er i sagens natur hellig. Det vil sige, det er adskilt fra konventionelt menneskeliv og vores almindelige formodninger om eksistens, og det fylder os med ærefrygt. Det guddommelige er forskelligt blevet forestillet som verdens skaber (som i jødedom, kristendom og islam) eller som selve fundamentet eller essensen af universet (som i taoismen, hinduismen og nogle skoler i buddhismen).
Vi er bange for det hellige, ligesom vi er bange for dyb glæde eller lykke, fordi de alle truer med at underminere vores velkendte identitet, som er ego-personligheden, vores følelse af at være et bestemt, begrænset kropssind.
Egoet, kan man sige, er den primære Atman-erstatning. Det er ansvarligt for alle efterfølgende erstatninger, som derefter opleves i forhold til dette kunstige subjektivitetscenter. Egoet er med andre ord ansvarligt for vores ejendommelige oplevelse af virkeligheden: vi oplever virkeligheden som ekstern for os selv; vi objektiverer livet som en separat begivenhed. Vi objektiviserer vores egen krop og adskiller den således fra den person, vi anser os for at være.
Efterhånden som vi vokser, bliver vores opfordringer mere raffinerede, og vi vænner os væk fra vores forfølgelse af denne eller den anden Atman-erstatning, indtil den åndelige impuls præsenterer sig i sin renhed, og Atman-projektet kommer fuldt ud til sin ret. Det er først da, vi begynder at værdsætte ekstatisk selvtranscendens eller åndelig oplysning, frem for alt øjeblikkelige tilfredshed. Det er først da, vi fuldt ud indser, at vi er kroppen, og at kroppen ikke er ekstern for os selv eller adskilt fra resten af verden. Ekstase er realiseringen af den væsentlige sammenkobling af al eksistens.
Fra seksuel utilpashed til tabet af det hellige
I sidste ende viser vores seksuelle utilpashed at være et åndeligt problem. Vi oplever os selv i strid med universet som helhed, fremmedgjort for det, som teologer har kaldt væren. På mange måder har vi mistet det hellige af syne. Vores liv er præget af en ulykkelig kløft mellem det hellige og det vanhellige.
Der er dog en voksende bevidsthed i vores vestlige civilisation om, at for at helbrede vores psyke og vores skrantende samfund, skal vi reparere dette mangfoldige brud. Især skal vi genoprette forbindelse til det hellige.
Heldigvis viser det hellige sig at være en gennemgribende magt i universet, som ikke let kan ignoreres. Pludselig - nogle gange på de mærkeligste tidspunkter - er der et øjebliksbrud, når den åndelige eller hellige dimension af eksistensen gør sig bekendt for os. Vi lytter muligvis til en Beethoven-sonate, plejer vores have, vandrer i ørkenen eller elsker lidenskabelig. I det øjeblik er vi helbredt i kernen i vores væsen. Der er glæde, lykke, lykke, ekstase.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Indre traditioner Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Artikel Kilde:
Sacred Sexuality: Den erotiske ånd i verdens store religioner
af Georg Feuerstein, Ph.D.
Denne bog undersøger seksualitetens historie som en sakramental handling. På trods af vores kulturs nylige seksuelle liberaliseringer forbliver seksuel intimitet ofte ikke tilfredsstillende. Georg Feuerstein instruerer, at den opfyldelse, vi længes efter i vores sexliv, kun kan opnås, når vi først har udforsket den åndelige dybde af vores erotiske natur.
Info / Bestil denne bog. Fås også som en Kindle-udgave.
Om forfatteren
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27. maj 1947 - 25. august 2012) var forfatteren af over tredive bøger , herunder yogatraditionen, filosofien om klassisk yoga, hellig vanvid, tantra: ecstasy-stien og Lucid Waking. Han var grundlægger-præsident for Yoga Research and Education Center. For at læse mere af hans skrifter, besøg: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
