Virgin Crown: dukkede op på en mur i Madrid den 13. marts, dagen før Spanien gik i lås. Ernesto Muñiz
Mens millioner af mennesker overalt i Europa og derover er blevet tvunget til at låse sig ned under COVID-19-pandemien, har nogle kunstnere brugt deres tid isoleret til at skabe arbejde ved hjælp af religiøse billeder som en måde at fortælle historien om krisen på. På gaderne i Madrid graffitikunstner Ernesto Muñiz forestillede billedet igen relateret til Mary's Immaculate Heart of Mary som et middel til at fortolke den nuværende situation.
Jomfruens hjerte bliver en gengivelse af virussen, årsagen til verdens lidelse. Jomfruen selv bærer en gasmaske, men alligevel er hendes sørgelige øjne, positur og beklædningsgenstande genkendelige. Dette billede af Jomfruen synes at antyde, at vi skal sætte vores lid til videnskaben, bære vores masker, og lidelsen vil passere.
Hun er ikke længere ikonet, der opfordrer os til at bede, men hun beder os stadig om at have tro - denne gang i videnskab.
Især denne anvendelse af jomfruens image bør ikke komme som nogen overraskelse. For katolikker er hun den perfekte inkarnation af lidelse, håb og kærlighed. Vestlige kulturer har længe vendt sig til billedet af Jomfru Moder for at trøste eller udtrykke ideer om ubetinget kærlighed. Det er derfor Beyoncé påkaldte hende på billederne hun løslad for eksempel for at markere fødslen af sine børn.
I løbet af det 20. århundrede, påvirket af tænkere som Marx, Nietzsche og Freud, ændredes religionens plads i samfundet. Folk stillede spørgsmålstegn ved dets rolle og formål. De begyndte også at udforske dets mangfoldighed, da kulturer ændrede og byttede ideer, hjulpet af skift i geopolitisk magt, demokratisering af uddannelse og fremskridt inden for teknologi. Kriseperioden, der kulminerede i to verdenskrige, og detoneringen af en atombombe skyndte kun søgen efter nye former for åndelig tilhørighed.
Kunst og spiritualitet i den spanske verden
Raquel Forner: hendes skildringer af krigens rædsel førte til sammenligninger med El Greco. arte-online.net via Wikipedia
Vi arbejder på en projekt der ser på, hvordan religion og spiritualitet mere bredt er blevet brugt af kvindelige kunstnere og forfattere i hele den spansktalende verden. Selvom religiøs praksis og tro er aftaget, er det kulturelle potentiale for åndelige billeder, der forsøger at tackle det grundlæggende spørgsmål om, hvilket formål vores liv kan have, stadig meget tydeligt.
Den argentinske kunstner Raquel Forner tilbragte tid i Europa og var vidne til anden verdenskrig. I El Drama, en række malerier, hun afsluttede mellem 1939-47, trak Forner på en tradition for religiøst billedsprog for at hjælpe med at få mening om krigens rædsler.
Hendes værker sammenlignede dem med den spanske religiøse maler El Greco takket være de farver, hun bruger såvel som måderne, hvorpå hun gengiver nogle af hendes figurer i denne serie. Derefter fra 1957 indtil hendes død i 1988, hun arbejdet med malerier der satte spørgsmålstegn ved, hvad det betød at være menneske, især i lyset af vores ekspansion i rummet.
En anden kunstner, der erkendte potentialet for moderne transformationer af åndelig følelse, var Mexicansk kunstner Remedios Varo. Hun mente, at den rituelle praksis med at planlægge og udføre et maleri tilbød den trøst, som mange andre mennesker fandt gennem religiøs tro. Fordrevet af krig, afbrudt fra hendes familie og venner og usikker på fremtiden, begyndte hun at væve en personlig åndelig vision baseret på et forskelligt sæt lærdomme, fra jungiansk psykoanalyse til hekseri og GI Gurdieffs fjerde vej.
'La Huida' (The Runaway) af den spanske kunstner Remedios Varo på Mexican Museum of Modern Art (MAN), september 2016. EPA / Mario Guzmàn
Maleri blev Varos metode til at udforske den transformerende virkning af de ideer, hun stødte på. Kunst var ikke en erstatning for religion, som det var for mange modernister - for Varo blev det en alternativ religiøs praksis, befriet for begrænsningerne fra centraliserede, hierarkiske institutioner.
Byg din egen åndelighed
For at se, hvor udbredte sådanne skift i religiøs tro og praksis har været i det 20. og 21. århundrede, behøver vi kun huske pave Benedikt XVIs ubehag med sådan åndelig frihed. I en tale til unge tyske katolikker i 2005 advarede han mod "gør-det-selv" religion, undertiden benævnt nedsættende som "Cafeteria" katolicisme eller "pick-n-mix" kristendom.
Benedikt reagerede naturligvis på måderne, hvorpå religiøs praksis har ændret sig gennem århundreder, da den krydsede grænser mellem steder, folk og discipliner og advarede om, at: “Hvis den skubbes for langt, bliver religion næsten et forbrugsprodukt. Folk vælger, hvad de kan lide, og nogle er endda i stand til at tjene penge på det. ” Både Forner og Varo forstod den flydende symbolske styrke i en sådan religiøs udvikling selv i en mere verdslig tid.
Under den nuværende krise trækker mange mennesker - ligesom Muñiz, graffitikunstneren fra Madrid - stadig på religiøse og åndelige billeder for at hjælpe os med at forstå, hvad der sker. Selv inden for religionens institutioner har tilbedelsens æstetik været nødt til at tilpasse sig den nuværende nedlukning.
Vi har set selfies tager stedet af menigheden i en kirke i Valencia og billedet af Virgin del Pilar stilles til rådighed via webcam til tilbedelse af mennesker, der normalt ville deltage i Basilica del Pilar i Zaragoza, det nordøstlige Spanien.
Guardian offentliggjorde en billede af en gruppe colombianske kvinder, der beder i masker, inden de modtager maduddelinger i Amigos Misión Colombia i Bogotá, blandt et udvalg af billeder, der viser, hvordan Latinamerika tilpasser sig krisen.
Det ser ud til, at coronavirus har bedt mange mennesker om igen at vende sig til et lappetæppe af religiøs og kunstnerisk praksis - væve dem sammen for at give form til deres frygt, men også til deres behov for at omfavne en kreativ samfundsopbyggende øvelse.
Uanset hvor sekulær og rationel modernitet eller postmodernitet undertiden kan synes, ser det ud til, at vi stadig er nødt til at vende os mod en form for spiritualitet og endda traditionelle religiøse billeder for at hjælpe os. Vi har brug for det for at forsøge at få mening om verden omkring os, især når vores liv virker mere usikre og prisgunstig for en usynlig og ustoppelig virus.
Om forfatteren
Eamon McCarthy, lektor i latinamerikanske studier, University of Glasgow og Ricki O'Rawe, lektor i latinamerikanske studier, Queen's University Belfast
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
