Vi ønsker, at livet skal være så sikkert, som vi ønsker, at vores planer og forventninger skal fungere. Vi ønsker at leve lykkeligt og evigt. Vi vil beslutte, hvordan vi vil have det, finde ud af, hvordan vi får det til at ske på den måde, og hvis vi får det, som vi kan lide det, vil vi have, at det forbliver sådan for evigt. Vi ønsker, at livet skal være i overensstemmelse med vores ønsker, gøre os lykkelige og beskytte os mod menneskelig lidelse. I sidste ende ønsker vi, at livet beskytter os mod sig selv, og sikkerhedstanken giver os den falske trøst.

Historien om en gammel dames forberedelser til den formodede Y2K-computerulykke giver en fremragende illustration af den falske trøst af sikkerhed. Fra det, jeg fik at vide, blev denne halvfems tooghalvfems gamle enke ved navn Druria i panik over, at Y2K ville ødelægge vores planet, og at hun ville fryse og sulte ihjel i sit hjem i Arizona. Hun tog hele sit livs besparelser og hældte det i elektriske generatorer, vandpumper til en brønd, hun havde gravet på sin ejendom, vindmøller, en tre års forsyning med korn, dehydreret og dåse fødevarer, en brændeovn og to års forsyning med træ, en kortbølgeradio og solpaneler. Da Y2K ankom, var hun død af kræft.

Illusionen af ​​sikkerhed er en af ​​grundene til den åbenlyse fiasko i den amerikanske drøm. Tanken er, at hvis du betaler et hus (eller i det mindste har et solidt pant), betaler din pæne bil (eller i det mindste har en betalingsplan), får dine børn ud på college (forhåbentlig uden studielån), har god sundhedsforsikring (hvis pris stiger i løbet af året) og have et lykkeligt ægteskab (måske XNUMX procent chance, hvis vi vil være generøse), så vil du være lykkelig en gang for alle (det vil sige indtil du bliver gammel, syg og dør).

Sikkerhed og lykke: Er de forbundet?

Alligevel er der tydeligvis meget lidt sammenhæng mellem den grad af sikkerhed og lykke. De fleste mennesker, der har alle disse ting, er ikke rigtig glade, selvom de helt sikkert føler en vis frihed fra frygt for materiel usikkerhed, mens mange af de mennesker, der er glade eller tilfredse, ikke har sikkerhed i et eller mange af disse områder. Pointen er ikke kun, at sikkerhed ikke er sikker - vi ved alle, at tilsyneladende gunstige omstændigheder kan ændre sig på en krone - men at sikkerhed ikke giver os de kvaliteter af tilfredshed, som vi insisterer på at forestille os, at det vil. Det er ved at komme overens med dette, at vi faktisk lykkes, for vi lærer at være sikre i noget helt andet end det, vi forestillede os, ville give os sikkerhed.

Vi vil blandt andet have sikkerhed, fordi vi ikke ønsker at dø. Døden er en af ​​de mest almindelige og naturlige menneskelige bekymringer. Selvom mange mennesker tøver med at dvæle ved denne kendsgerning, er mennesker generelt bange for døden - selv de fleste af dem, der insisterer på, at de ikke er det. I baghovedet ved vi altid, at det "jeg", som vi kender os selv, vil blive slukket, "udryddet af Gud", vil nogle måske sige, og intet vi kan gøre, forhindrer det.

Forsøger at oprette noget permanent

Alligevel insisterer vi på at forsøge at skabe noget permanent - forført af en forestilling om at leve for evigt eller ikke aldre. Hele vores kultur er baseret på bevarelse af ungdom, erobring af naturlige kræfter; og skabelsen af ​​symboler på udødelighed, der aldrig vil blive opnået i virkeligheden

Har du nogensinde lagt mærke til, hvor fjollet det ser ud, når en halvfems år gammel kvinde har hendes hår døde blond og bærer for meget makeup? Eller når alle de rynker, der skal være på hendes ansigt, ikke er der på grund af en sekstende ansigtsløftning? Hun fremstår næsten som et billboard, der reklamerer for afvisning af døden. Naturkatastrofer er ligeledes kendt for at åbne mennesker op og skabe samfund på kort sigt, men næsten umiddelbart derefter (især i de vestlige industrialiserede lande) følges sådanne katastrofer af en ukuelig indsats for at skabe stærkere infrastrukturer, tykkere bygninger, bedre beskyttelse, mere sikkerhed og en vis benægtelse.

Overlevelse er det primære instinkt for den menneskelige organisme og ligger til grund for intensiteten i vores stræben efter at øge lag af personlig sikkerhed. Utallige er krigshistorierne, hvor naboer stjæler fra hinanden og afslører oplysninger, der vil føre til hinandens fængsel eller død og endda myrde hinanden, når det kommer til en situation med "dræb eller dræb". Moderens beskyttende overlevelsesinstinkt er fælles for de fleste pattedyr og er lige så gammel som menneskeheden. Og enhver mor og de fleste fædre kender meget godt den panik, de føler, ofte for første gang i deres liv, når de pludselig finder et sårbart, hjælpeløst ungt liv i deres hænder.

Overlevelsescirkel

Vores "overlevelsescirkel" strækker sig også bredere end vores egne kroppe. Således er de tilsyneladende generøsitet eller tjeneste for dem omkring os måske ikke altid så altruistiske, som de ser ud. Når jeg rådgiver klienter, hører jeg historie efter historie om enkeltpersoner, der er blevet dårligt manipuleret, følelsesmæssigt, af forældre, der insisterede på, at de kun tænkte på barnets bedste (dvs. moren, der kvæles, overbeskyttet og overtilbedte sin søn).

Vores første overlevelseslinje kan være vores egne kroppe, men hurtigt derefter kommer vores ægtefæller, børn, udvidede familier, samfund og vores stat og land. Alle disse individer og grupper ses som en udvidelse af os selv og nødvendige for at opfylde vores egne behov for sikkerhed og overlevelse, og derfor har vi en interesse i at være tilbøjelige til at overleve som en rundkørsel til at forsikre vores egne. Bestemt er det naturligt at ønske sikkerhed og trivsel for os selv og vores miljø og gøre alt, hvad der er i vores magt for at sikre det, men sikkerhed vil mislykkes, og når det gør det, er det nyttigt at vide, hvad der fejler, og hvorfor det kan påvirke os så stærkt som det gør.

Vi ønsker også, at livet skal være sikkert, så vi og vores kære ikke behøver at lide. Ingen ønsker at lide, og der er ting, vi kan gøre for at skabe mere tilsyneladende sikkerhed og dermed mindre tilsyneladende lidelse i vores liv. På et fysisk plan kan vi arbejde hårdt, tjene penge, købe et dejligt hus, tage ferier, for eksempel. Mentalt kan vi lære at tænke positivt eller dyrke intelligens, der giver os mulighed for at træne valg. Følelsesmæssigt kan vi arbejde på at skabe tilfredsstillende relationer eller bruge hjælp fra en terapeut til at føle sig mere hel i os selv og lære at være venligere over for os selv. Alligevel vil ingen af ​​disse tilgange redde os fra de garanterede, men uventede kurvekugler, som livet lover at kaste. Parret nede på gaden fra mig fødte lige et retarderet barn. En af mine venner blev diagnosticeret med tyktarmskræft. Min klients søde ældre bror blev skudt i tarmen af ​​politiet, mens han plyndrede nogen. Og selv uden for sådanne ekstremer bringer dagligdagens omstændigheder os konstant skuffelse og lidelse, hvilket konstant underminerer vores følelse af sikkerhed.

Der er naturligvis en pris at betale for at skabe et liv og en verden, hvor vi forsøger at pådrage sig mindst mulig lidelse. Da lidelse er en del af den naturlige balance mellem ting, skaber vi ubalance i systemet, hvis vi skaber for meget produceret komfort. Vi betaler for vores komfort gennem en forvrængning af livets naturlighed og ender således med et liv eller en kultur, der utvivlsomt er behagelig, men overfladisk til manglende dybde og dimension. Mange mennesker kryber sammen over snavs eller fattigdom eller de overfyldte levevilkår i nogle dele af et land som Mexico eller Burma, og alligevel er der en organisk kvalitet af naturlighed og menneskelighed i disse kulturer, der er svær at benægte. Mange mexicanske eller burmesiske mennesker kan udholde større fysisk ubehag på daglig basis, men det er ikke overbevisende at antyde, at de som mennesker lider noget mere, end vi i Vesten gør på trods af vores relative "sikkerhed".

Hvorfor ønsker vi virkelig sikkerhed?

Sikkerhed og dets ledsagende billede af fysisk, intellektuel og følelsesmæssig komfort symboliserer kun frihed fra trængsel, fra kamp, ​​fra uro. Jeg siger "symboliser", fordi et symbol er en repræsentation for noget andet. Den ydre og forestillede sikkerhed, selvom den er reel i sig selv, er et symbol på en indre længsel efter at hvile i det, der virkelig er dødsløst, uforanderligt og i sidste ende sikkert. Den indre opfattelse af sikkerhed, vi får ud fra eksterne erfaringer og omstændigheder, kan være betryggende og trøstende, men det er lige så midlertidigt som varigheden af ​​den situation, der skabte den.

Vi må også spørge os selv, hvad det virkelig er, vi lider under. Der er en relativ form for lidelse, der er meget reel - hjertesorg, dårligt helbred, vanskelige omstændigheder, sårede følelser. Men der foregår også en anden slags lidelse, som vi kan kalde lidelsen ved vores adskillelse fra Gud / Sandhed, fra os selv og fra vores menneskelighed. Vi laver ofte tilbageskridt for at skabe en sikkerhed, der beskytter os mod en slags lidelse og modgang, når det, vi virkelig lider ved, har at gøre med noget helt andet.

At insistere på sikkerhed kan let føre til en indre dæmpning såvel som store og små grader af selvkompromis og selvopgivelse. Sådan er omstændighederne hos min fætter, den velhavende advokat. Han føler, at han har gået glip af, hvad han virkelig vil gøre i livet, men kan ikke stå hverken tanken om at skulle give afkald på ethvert aspekt af hans behagelige livsstil eller hans kones reaktion, hvis han gjorde det! Han kan heller ikke indrømme deres åbenlyst mislykkede ægteskab. Både han og hans kone er for bange for at risikere ensomhed eller det ukendte, og derfor forbliver de inden for væggene i det samme hus og opretholder sikkerhed "på papiret", men er ude af stand til at hvile i ly for ægte kærlighed eller fællesskab.

Opgivelse af sikkerhed: Hvad skal du tabe?

Mange mennesker sætter pris på og prioriterer sikkerhed over og imod uendelige andre muligheder i livet, og de gør det på alle niveauer. De beholder det dårlige job eller den usunde levevis eller alkohol- eller stofmisbruget eller den neurotiske psykologi (for selv det er sikkert) eller det fjerne forhold til Gud / Sandheden til fordel for at risikere muligheden for at miste det lille de har i deres stræben efter noget større.

Hvis vi opgiver det dårlige job, er vi måske arbejdsløse eller endda hjemløse, eller vi sulter måske ihjel. . . eller måske ender vi med en strålende arbejdssituation og en karriere helt uforudsete for os tidligere.

Hvis vi opgiver stofmisbruget, vil vi helt sikkert blive efterladt med den morass af følelser fra underverdenen, som vi brugte den til at beskytte, men vi kan også opleve en stor dybde i os selv såvel som en kvalitet af frihed, der tidligere var ukendt for os som et resultat af at passere gennem de vanskelige følelser.

Hvis vi opgiver vores neurotiske psykologi - og vi har et valg om det - ved vi måske ikke, hvem vi er og føler os enormt sårbare og udsatte, men vi kan også finde fylde, sundhed og harmoni i vores liv.

Og hvis vi holder op med at bekæmpe Gud / Sandheden, kan vi faktisk miste kontrollen over vores liv (for det er det, vi er så bange for), men vi chancer for at tillade et sandhedsliv i sig selv, uanset hvilke konsekvenser det måtte have.

Naturligvis bør behovet for at risikere vores klamring til sikkerhed ikke forveksles med ignorering af sufi-ordsprog "Tro på Gud, men bind dine kameler først." At bruge svigt i sikkerhed som en undskyldning for tåbelige og unødvendige risici er bare en anden psykospirituel undskyldning for vores egen manglende ansvar. Så igen, nogle gange må vi muligvis risikere at lave en stum fejl bare for at se, hvad der vil ske, bare for oplevelsen af ​​at risikere sig selv.

Sikkerhed: Frihed fra at ønske og kræve?

Vi vender os yderligere til sikkerhed, fordi det repræsenterer friheden fra lyst og lyst. Dagene i vores liv består af uopfyldte ønsker. Uanset om vi vil have is, mere kærlighed i vores ægteskab, pænere hår, et bedre liv, et andet liv eller en kop kaffe, ønsker vi altid. Når vi endelig har noget, der er sikkert, er vi midlertidigt lettet over at ønske det. Endelig "fanger" vi den mand eller kvinde, vi ønskede, eller sikre det job, vi havde været efter, eller kaste de tyve pund, som vi har brugt halvdelen af ​​vores voksne liv på at miste.

Desværre, selv når vi skaber noget relativt sikkert (selvfølgelig kunne vi altid miste manden, jobbet eller genvinde vægten), hvis vi ser på det nøje, ser vi, at denne præstation kun giver plads til det næste sæt ønsker. Vi fik et godt job, men nu vil vi have flere penge til det eller ikke arbejde i et så følelsesmæssigt usundt miljø. Vi får den mand eller kvinde, vi havde lyst til, og opdager pludselig mange aspekter af dem, som vi føler alt andet end længes efter. Eller vi holder de tyve pund væk, men vores opmærksomhed vender mod knæk i vores næse, eller der går ti år, og den tynde krop begynder at synke og rynke.

Den forestillede sikkerhed for at opfylde vores ønsker vil mislykkes, fordi begærets natur er, at det er selvopdræt. Det er ikke, at vi skal dæmpe vores ønsker, for de er kræfter med en enorm magt og kreativitet, men vi kan ophøre med at se på dem som en kilde til sikkerhed, da de helt sikkert vil falde i den henseende og i stedet se mod hvad der ellers er tilbage når vores forhold til både sikkerhed og lyst mislykkes os.

Frygt for det ukendte

Vi vender os til sikkerhed, fordi vi frygter det ukendte. Det ukendte - uanset hvordan vi vælger at kalde det - er hvad vi kom fra og er vores uundgåelige skæbne, men vi er bange for det, fordi det pr. Definition er netop det! Vi ved ikke, hvad det ukendte vil bringe. Dette er en vanskelig situation for mennesker. Hele vores arena i sidste ende er usikker, og alligevel er denne kendsgerning så foruroligende og nervøs, at vi gør alt, hvad der er i vores magt, for at skabe kasser og segmenter inden for livets arena, der vil give en slags pålidelighed og beskyttelse. Problemet med at favorisere sikkerhed frem for det ukendte er, at sikkerhed begrænser os. Vi kan faktisk finde en vis sikkerhed inden for de kasser eller vægge, vi skaber, men så bliver vores erfaring fængslet inden for disse rammer.

Som et eksempel på de kasser, vi opretter, diskuterede jeg for nylig begrænsningerne ved visse former for psykologisk arbejde med en terapeut og min kollega. Hun blev straks tårefuld og defensiv og forklarede helligheden i den individuelle helingsproces, den åndelige værdi af psykologisk arbejde og så videre. Hun blev fornærmet over, at jeg, en kollega i marken, ville turde foreslå begrænsningerne i vores fælles arbejde. Mens der ikke var noget, der i sig selv var galt med det, hun sagde, var den sikkerhedsboks, hun havde skabt - i dette tilfælde en mærket "psykologisk arbejde helbredende og altid værdifuld" - så vigtig for hende med hensyn til at finde sikkerhed i sit arbejde at hun havde brug for at beskytte det for enhver pris, inklusive prisen for en fordomsfri overvejelse af begrænsningerne i hendes karriere.

Når vi åbner for det ukendte, risikerer vi at opdage, at vi tog fejl og måske miste ansigt, enten for os selv eller for dem, vi har forsøgt at holde en stolt front omkring. Vi kan se, at vi har bevæget os i årevis eller årtier i en retning, der var baseret på vores egen frygt eller vores egen vildledte overbevisning eller endda vores egne fordomme eller kompromitterede eller begrænsede perspektiver. Vi kan blive flov eller føle os ydmyget af vores vision, når vi stirrer på det, der tidligere var ufatteligt. I forhold til andre kan turde at bevæge sig ind i det ukendte skabe friktion eller endda afvisning. Mange præster er blevet udelukket for at have forklaret åndens spørgsmål på et sprog, som kirken ikke kender, og mere end en af ​​os har i det mindste midlertidigt mistet en ven, et familiemedlem eller et job ved at forsøge at udvide de tidligere grænser.

Mens vi alle ved og intuiterer, at det ukendte har hemmeligheder og muligheder, der er fremmede for og ud over vores nuværende erfaring, tror vi ubevidst, at hvis vi tillod os at få adgang til det, kan det overvælde os, fortære os eller dræbe os. Og på en eller anden måde vil det, men vi forestiller os, at det vil betyde fysisk død i stedet for ødelæggelsen af ​​de kasser og vægge, vi har skabt for at beskytte os selv. Det er rigtigt, at det, der engang var sikkert, nu kan blive usikkert, men selvfølgelig må vi spørge os selv, hvor sikkert det (uanset "det" måtte være) i første omgang var, og hvad denne sikkerhed var baseret på.

Når vi erkender, at vores liv i det væsentlige er usikre på trods af den relative sikkerhed, som vi forsøger at skabe, er vi nødt til at beslutte, hvad vi skal gøre ved den kendsgerning. Vores muligheder ser ud til at være som følger: 1) vi kan benægte den manglende sikkerhed og lade som om alt går fint og vil fortsætte med at gøre det; 2) vi kan tåle usikkerheden; 3) vi kan vende os mod og hvile i usikkerheden; 4) vi kan byde usikkerheden velkommen.

Med hensyn til den første mulighed, at benægte usikkerhed, som er en populær mulighed, er vi velkomne til at gøre dette, så længe vi er i stand til det. Hvis vi er heldige (eller uheldige, kan vi lige sige), så kan vi leve vores relativt lykkelige liv og lide vores uundgåelige dødsfald i benægtelse, uvidende om, at vi har kompromitteret vores liv for noget, der i sidste ende bliver til støv.

Den anden mulighed er at tolerere usikkerheden. Her har vi åbnet øjnene for at se, at ting ofte ikke er, som de ser ud, eller i det mindste usandsynligt, at de forbliver sådan, og derfor udholder vi roligt vores situation. Hvis vi nyder vores omstændighed i øjeblikket, gør vi det med bange at vente på, at det ændrer sig med et øjebliks varsel, og hvis vi er utilfredse, venter vi nervøst på at se, om det måske bliver bedre eller endda lidt værre.

De fleste os forholder os til usikkerhed med tolerance. Vi bevæger os langs med at forsøge ikke at blive fejet væk i vores bekymringer om "Hvad hvis dette?" "Hvad hvis det?" Vi træffer undertiden valg for hurtigt, som måske ikke er de rigtige, for at undgå at skulle hvile i en ukendt mulighed eller dække over vores følelser af usikkerhed med travlhed, arbejde eller enhver anden form for distraktion. Usikkerhed kan være ekstremt ubehagelig, og det er derfor forståeligt, at vi mangler tolerance for det.

Hvis vi er heldige, er vi villige til at hvile i usikkerhed. Undertiden tvinger manglen på sikkerhed eller sikkerhed i et betydningsfuldt område i vores liv os til at lære at hvile i usikkerhed. Det bekymrende kan blive så udmattende, at vi er tvunget til at søge tilflugt inden for den nuværende usikkerhedssituation. Måske har vores mand eller kone oplevet ambivalens i vores ægteskab i lang tid, og vi har intet andet valg end at finde en vis glæde i os selv og i vores liv, som de er, på trods af det usikre resultat af vores primære forhold. Eller måske har vi en terminal sygdom, og vi skal finde vores fred inden for viden om, at vores liv kan tages fra os til enhver tid (hvilket alligevel altid er sandt). Selvom tingene går relativt fint, er der næsten altid et element i livet, der ikke tillader os at hvile roligt, medmindre vi gør os opmærksom på at finde pusterum på trods af omstændighederne. At hvile i usikkerhed indebærer et internt skift i retning af den opfattede kilde til vores usikkerhed, så vi ikke altid forsøger at skubbe den væk, i stedet for at lade den indtage sin plads blandt alle de andre elementer i vores liv

Endelig findes der den fjerne mulighed for at byde usikkerhed velkommen. Mens vi ved at hvile i usikkerhed tillader det at være der, når vi byder det velkommen, omfavner vi det fuldt ud som en inviteret gæst, der har noget værdifuldt at tilbyde os. De få, der er villige til at omfavne usikkerhed i deres liv, er dem, der fuldt ud sætter pris på det faktum, at livet, som vi kender det, er uden tvivl i det væsentlige ustabilt. De ved, at måden at leve fuldt ud på er at engagere sig fuldt ud i forholdet til den manglende sikkerhed, som livet lover dem.

En af de værdifulde gaver ved manglen på sikkerhed er, at den holder os vågen (eller i det mindste vækker os fra tid til anden!) Til virkeligheden i livets, dødens og forandringens love. Usikkerhed er den verdslige påmindelse om forandringsloven: alle ting er forbigående, og alle ting vil ændre form og dø.

Hvis vi er forpligtet til at leve fuldt ud og villige til løbende at tage de nødvendige risici for at gøre det, fungerer svigt i sikkerhed som en konstant og velkommen påmindelse om virkeligheden af ​​vores egen død og dermed nødvendigheden og haster med at leve vores liv, som vi er beliggende i dag og i dette øjeblik. Da vi let bliver sovnet af det, der er for behageligt og for sikkert, minder de store og små øjeblikke, når usikkerhed besøger os, os om, at vi faktisk ikke kan stole på omstændigheder, situationer, idéer eller endda mentale konstruktioner for at give os varig tilfredshed.

Hemmeligheden bag svigtet med konventionel sikkerhed er, at den har potentialet til at skubbe eller endda tvinge os til at hvile i et helt andet sikkerhedsdomæne. Der er mange navne på og grader af, hvad vi kan kalde en højere sikkerhed - Gud, det sande selv, universet, essensen - men uanset hvad vi kalder det, er der en ting, der er sikkert og ikke vil svigte os, selvom det ikke kan fanges, holdes eller endda ses. Vi er nødt til at blive opmærksomme på det og gøre det til vores sikkerhedskilde.

Jeg vil ikke gøre noget forsøg på at definere Gud eller sandhed her, for det ville sandsynligvis kun forvirre eller begrænse læseren. Alligevel intuiterer de fleste, at der er en vis kraft ved kilden til vores eksistens, og jeg tror, ​​at vi har muligheden for at stole på - eller endda springe med blind tro ind i - en tillid til, at der er en intelligens til den kilde, der leder os mod sig selv. At stole betyder ikke, at vi ikke også gør vores bedste for at gøre vores del i at tilpasse os den kilde, eller at vi blindt kaster os i risikable situationer. At stole på indebærer at tage en vis tilflugt i denne kraft og på os selv som et aspekt af denne styrke.

Når vi stoler på universet eller hviler på det ukendte og åbner os for den fulde usikkerhed om, hvordan det manifesterer sig på et verdsligt plan, siger vi til universet, at vi er villige til at give det, hvad det vil. Vi placerer vores sikkerhed i det ukendte snarere end i det kendte. Dette er åbenlyst langt lettere sagt end gjort, og det kan faktisk være helt umuligt at ønske os selv at gøre, men vi kan gøre ædle gestus i den retning.

Og hvis vi ikke kan eller ikke ønsker at stole på Guds eller universets sikkerhed, kan vi i det mindste forsøge at acceptere livet, som det er. Da usikkerhed er det, der er ægte og sandt ved livet, tager vi livet på dets egne vilkår, fordi vi ønsker at opleve livet som det er og ikke som vi prøver at tvinge det til at være. Vores sikkerhed kommer af det faktum, at vi lever, og at livet i dette øjeblik er lige hvad det er - hverken sikkert eller usikkert på et væsentligt niveau. Da sikkerhed mislykkedes, tager vi det, der tilbydes, og finder vores tilfredshed deri.

© 2001. Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Hohm Tryk. www.hohmpress.com

Artikel Kilde

Vejen til fiasko: at vinde gennem at tabe
af Mariana Caplan.

I dette lige talende, inspirerende syn på fiasko afslører Marianna Caplan det for, hvad det virkelig er: Hun fortæller os, hvordan vi skal møde fiasko på sit eget felt, hvordan man lærer dets vendinger, dets illusioner og dets virkelighed. Først da, rådgiver hun, er man udstyret til at engagere sig i fiasko som et middel til ultimativ vinding og på en måde, der langt overstiger vores kulturelt definerede visioner om succes. Denne bog tilbyder et direkte middel til at bruge fiasko til: dyb selvforståelse; øget medfølelse med sig selv og andre; betydelig åndelig udvikling. I stedet for at tale til, hvor vi skal være, ser denne bog på vores liv, som de er nu, realistisk - da alle har oplevet fiasko på store eller små måder på et eller andet tidspunkt i livet. Bogen beskæftiger sig med et emne, som de fleste mennesker betragter som negativt eller deprimerende, men det er faktisk meget inspirerende og giver os tilladelse til at finde glæde og tilfredshed inden for fiasko.

Info / Bestil denne bog.

Om forfatteren

MARIANA CAPLAN er forfatter til fem bøger, inklusive de anerkendte Halvvejs op ad bjerget, som udforsker den farlige karakter af for tidlige påstande om "oplysning". Hun har skrevet for Parabola, Kindred Spirit and Communities Magazine og underviser på California Institute for Integral Studies i San Francisco.

Bøger af denne forfatter

at InnerSelf Market og Amazon